王士軍　佟姍珊

摘 要：僵化的本質(zhì)主義教學使當今許多高校的文學理論教學顯得乏味低效，學生逐漸對該科目喪失熱情。解決這種困境的最重要方式是從教師的教學方法入手，明確教學目的，帶動并提高學生理論結合實踐的能力，以文本閱讀和文學評論為主，輔之以文化詩學的教學理念，讓文學理論在學生的生活中活起來。

關鍵詞：高校教學;文學理論;文化詩學

一、引言

文學理論課是大學中文系普遍開設的基礎課程，與現(xiàn)當代文學、古代文學、外國文學等課程最大的不同之處在于，不以具體的作家、作品為研究對象，而是著眼于宏觀的文學現(xiàn)象、規(guī)律、范疇，從而帶有鮮明的抽象性和理論性特征。正因如此，對于以感性思維見長的中文系本科生來說，具有了天然的理解難度，從而影響了他們對該門課程的學習熱情。此種背景下，就要求授課教師結合學生實際采取合理的教學方法，將理論與實踐充分結合，培養(yǎng)學生的理論思維能力，為學生的進一步學習打下基礎。

二、高校文學理論教學目的與教學現(xiàn)狀

客觀而言，思想僵化，知識結構老套，形而上學之風甚囂塵上，這種風氣使當下的教學模式呈現(xiàn)出一種空洞、僵硬的態(tài)勢。在文學理論教學中，這種狀況尤為明顯，學生對課堂傳授的知識產(chǎn)生懷疑和不屑的情緒，認為課上的知識既不能解決生活中的實際問題，也不能滿足日常生活中的審美需求。學生對課堂上提及的文學理論也只是走馬觀花地了解，這種狀況極大地削弱了學生對新知識的探索意識以及對學科的熱情，久而久之則會嚴重阻礙知識的傳播以及對知識的再創(chuàng)造。對此，教師在教學過程中應銘記學生既是知識的接收者也是知識的再傳播者，培養(yǎng)學生對現(xiàn)存知識體系產(chǎn)生質(zhì)疑和提出挑戰(zhàn)的懷疑精神。文學理論教學不僅要依靠理論自身具備的抽象性和復雜的邏輯體系來闡明自身，還要將其與多種繁復的社會關系聯(lián)系起來加以研究，從而進行更清晰地闡釋。既要將文學理論與作家作品、社會的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境結合起來，也要與多種文化因素結合起來，關注以種族、環(huán)境、時代為基礎的外在性研究，同時還要兼顧形式批評，充分吸收文本細讀方法的合理之處，注重外在與內(nèi)在、理論與文本的深度融合。這就要求作為教授文學理論課程的施教者，首先要明確文學理論教學的目的。現(xiàn)在高校中對文學理論課程的要求通常可以簡單地概述為：通過教學使學生掌握相關知識及原理、掌握文學的發(fā)展脈絡、了解各個文學流派的主張、增強自身對文學的鑒賞能力。這樣的概述看似入情入理，但實際上僵化的教學體系并不能達到這種目的，理論與原典的分離使理論理解起來更加晦澀，對文學作品的評價和解釋邏輯的固定化、規(guī)模化也造成學生懶于動腦，這樣的體制不但不能幫助學生理解文學的實際內(nèi)涵，更不會培養(yǎng)學生的獨立思考意識。

文學理論教學最重要的還是教材運用和教學方法選用。這兩者之間存在相互作用的關系，選定什么樣的教材就決定培養(yǎng)什么樣的思維邏輯，這在此后的教學方法選擇上也發(fā)揮著舉足輕重的作用。但這也不是一成不變的，教學方法對教材選擇也存在著相對獨立性，學生要依照教材進行學習，但教材往往體現(xiàn)的僅是作者的一家之言。也就是說教師可以通過教法選擇來培養(yǎng)學生的質(zhì)疑精神，在教學中培養(yǎng)學生敢于對權威提出挑戰(zhàn)的精神，使文學理論教學真正意義地充滿人文主義精神，讓學生在學習中不斷發(fā)揮主觀能動性，不迷信、不盲從。高校對培養(yǎng)學生文學理論能力不應該渴望一步登天，而應該遵循由表及里的原則循序漸進。筆者認為這個過程可分為以下幾步：首先，應該給學生樹立整理知識框架意識，讓學生對文學理論的整個脈絡形成清晰的認知;其次，在教學實踐中培養(yǎng)學生的理性思維意識及理性思維能力;最后，在理性思考的基礎上鍛煉學生的創(chuàng)新能力。這對學生來講是一個不斷積累的過程，對教師來講達到這個目的也不是一蹴而就的。教師不能只是空泛地提出理論，而是要將理論與實踐結合起來，將理論與典籍結合，將理論講活，并在教學中時刻保持一顆探索懷疑的心，因為任何的教學活動其實都是一種耳濡目染的過程。

三、“文本”與“理論”：兼顧雙向的教學模式

上文已經(jīng)指出文學理論的教學目的是讓學生對基礎的理論知識進行掌握和了解，并且可以理性地運用這些理論去分析文學作品、文學流派或文學現(xiàn)象。在分析解讀的過程中強調(diào)對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是一個循序漸進地打下扎實基礎的過程。為了達到這樣的目的，在文學理論的教學方面就應該采取一種將典籍與理論相結合的模式。也就是重視文本，以文本為出發(fā)點，用文本中體現(xiàn)出的現(xiàn)象引申到對理論的解讀。這是一個雙向過程，首先，最核心的還是從文本到理論的解讀。所有的文學理論都離不開文本，王一川曾這樣總結自己的學習過程。他說“第一，對文學、美學和文學理論的研究毫不猶豫地轉向對具體的文本現(xiàn)象的分析，決不再去做空洞理論的本質(zhì)問題，一定轉到具體的文學現(xiàn)象里去，不做空頭理論家，力圖去做具體的文本分析，從基本原理轉向具體文本批評;第二，從西學轉向中學。讀西方的書是必要的而且還得繼續(xù)下去，但做學問要做中國的，研究問題要研究中國的”，王一川先生作為一位著名的文學理論研究者，他的經(jīng)驗對每個學習文學理論、講授文學理論的人都有重要的參考價值。其次，從理論返歸文本的過程，現(xiàn)今我們能夠找到的文學理論教材每一本都在強調(diào)同一個主題，那就是培養(yǎng)學生對理論的實際應用能力，但如前文所講文學理論的教學因教育體制所限不僅不能培養(yǎng)學生的能力，反而會限制學生的主觀能動性，讓學生對該科目失去熱情。所以筆者強調(diào)從文本到理論再從理論回歸文本的教學模式，用意在于用來自文學現(xiàn)象的理論去解釋文學現(xiàn)象，這樣更是可以在對文本解釋的過程中結合實際發(fā)現(xiàn)理論自身的不足，并對其加以修正，創(chuàng)造出可以推倒舊理論的新理論，不斷推陳出新，解釋舊理論中存在的不合理處。這樣的模式既能更好地符合學生對事物的認識模式，也能為學生打下更扎實的基礎。

四、“文化詩學”視域下的高校文學理論教學應對機制

重視文本與理論結合，在實踐中推陳出新，實質(zhì)上也就是在教學中引用文化詩學的概念。文化詩學指文學對現(xiàn)實生活的一種應和，“文化詩學”的基本追求是：關心現(xiàn)實的文化存在狀況;對現(xiàn)實中存在的負面文化及其表現(xiàn)進行詩意批評;重視文化發(fā)展中的人文維度;將文學藝術問題、詩學問題納入文化范圍。將文學與文化結合起來也就是將文學與生活結合起來，為了更好地實現(xiàn)培育目標，除了課堂教學之外還要通過其他幾個方面來促進文學理論理解的效果。首先，除了從文本中攝取理論，還要注重生活實踐對學習的影響，文學理論作為人文學科，它的基本意圖是指向人的。只有認真生活，感悟人生的每一個瞬間，靜心思考人生的學問，才能使理性分析成為感性理解的前提。其次，要加強對閱讀的重視，現(xiàn)今大學生對文學理論課程感到迷茫的一個原因也是因為大部分學生對文學作品的閱讀量實在太少，對影視作品的關注度卻要遠遠大于對文學作品的閱讀。所以教師在課堂上要重視對理論類著作的指導性閱讀，盡量以為學生構建知識框架入手，比如在《中國美學史》《西方文論史》《西方哲學史》等此類必備教材的選擇上應盡量選擇較為客觀的版本進行教學，并輔之以具體的著作進行理解。最后，將寫作訓練納入教學的重要環(huán)節(jié)，文學理論課堂最好的教學方式就是文學批評寫作，文學理論課的一大目標也是要指引學生寫出他們原本并不愛涉足的專業(yè)性批評文章。筆者在教學中就要求學生每半個月就要完成一部理論著作，懂得閱讀，并寫出至少一篇批評文章并進行小組討論。經(jīng)過一年的培養(yǎng)，大部分學生在專業(yè)上都有明顯提升。

參考文獻：

[1]王一川.文學理論講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[2]童慶炳，王一川.文學理論教學的雙向拓展[J].中國大學教學，2001（6）.