解讀《莊子·逍遙游》中層層深入的“三笑”

王思琦

《逍遙游》是《莊子》一書的開篇，氣象宏大，思想精微，具有十分重要的意義。高中語文教材節選了文章的第一部分，莊子通過第一部分鯤鵬寓言的描寫，體現了深刻的人生內涵，而“笑”在文中出現三次，每次出現的意義看似相同，細細解讀卻又有所不同，通過三次不同的笑，體會莊子的“逍遙”思想。

《莊子》作為先秦哲理散文的代表作之一，集中體現了莊子的思想，《逍遙游》是《莊子》首篇，開篇明義集中體現了莊子追求絕對自由的理想，是全書的綱，在思想和藝術上都可作為《莊子》一書的代表，其哲理的深邃、構思的新穎、想象的豐富，更使得文章備受喜愛，成為研究莊子思想的重要篇目。《逍遙游》全文按照邏輯結構共分為三部分，高中語文教材選取了其中的兩部分，由文章開頭至“至人無己，神人無功，圣人無名”，寫鯤鵬變化南遷引出作者的感慨和議論，此部分為文本之主干，為了能使高中生在熟讀課文、疏通文言文字詞、理解文章大意的基礎上，進一步了解莊子的思想觀，著重選取文章中出現的三次頗有意味的“笑”進行深刻解讀。

1 以小笑大——蜩鳩、斥鴳之笑

文章伊始，莊子便為我們描述了一個至大的開闊境界：“北冥名為‘鯤的魚，變化成名為‘鵬的鳥，南飛至南冥。”關于“冥”之涵義，陸德明《經典釋文·莊子音義》指出：“‘冥，本亦作‘溟。嵇康云‘取其溟漠無涯也。”司馬彪有言：“溟，謂南北極也。去日月遠故，以溟為名也。”“北”與“南”構成了遼遠的空間感，突破了時空的限制，極言大鵬飛翔距離的遙遠。背若泰山，翼若垂天之云的大鵬翱翔在一望無際的大海上，在水面上振翼拍水激起幾千里高的水花，振翅奮飛，乘著旋風環旋飛上幾萬里的高空，飛往遙遠的南極天池。面對大鵬“背負青天”而“圖南”的偉大舉動，蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”林云銘注釋蜩鳩曰：“蜩，小蟬;學鳩，學飛之。”如此解釋看似平淡無奇，實則兩個“小”字，盡顯不屑之意。所謂“決起而飛”強調一下子沖出去的瞬間動態，言蜩鳩起飛之易，“搶榆枋”將蜩與學鳩飛上榆枋時那種急促而又勉強的樣子凸現眼前，“控于地”看上去是適時合度地落在地上，好像很穩妥，卻也透出了內心的緊張，有失度的危險才需控，顯示二鳥飛行時間之短。“決”、“搶”、“控”明揚而暗抑，與“水擊三山里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息”相對。在蜩鳩看來，自己的周旋于榆枋的行為只需要“小風”，是一種逍遙追求自由的表現，而鵬“而后乃今培風”需要的是“積厚”的大風，是不逍遙的表現，基于這樣的認識，蜩鳩對大鵬的壯舉進行嘲笑，這一笑暴露了蜩鳩的目光短淺志向平庸，與“小知不知大知”相呼應，莊子先用“適莽蒼者”、“適百里者”、“適千里者”進行了批駁，“之二蟲又何知”又盡顯莊子的對蜩鳩的鄙視與嘲笑，實際上不論是蜩鳩還是大鵬，都是“都所待”的，都是處在被限制之中，都不能達到逍遙的境界。

莊子對“小年不及大年” 進行了一番論述之后，借商湯詢問棘一事引出了大鵬受到的第二次嘲笑，這次的嘲笑者從蜩鳩換成了斥鴳。面對大鵬“絕云氣，負青天”而“圖南”的壯舉，“小知”的代表之一斥鴳，由于無法理解大鵬的境界而兩度發出“彼且奚適也”的追問，追問的同時又表現了對大鵬的嘲笑，劉鳳苞分析前后二笑的作用與含義指出：“前以二蟲之笑，引起小知大知;后以斥鴳之笑，收束小知大知。前則笑自安于拙耳，不防控于地，后之笑自以為工，而且曰‘飛之至。”^[1]莊子雖然對斥鴳同樣持有否定態度，但是他在描寫斥鴳時的字詞明顯與描寫蜩鳩有所不同，首先“斥”作為“偵察”、“探測”的義項，在先秦著作中就有，《左傳·襄公十八年》：“晉人使司馬斥山澤之險。”杜預注：“斥，候也。”《淮南子·兵略》高誘注：“斥，度也;候，視也。”“斥候”需要隱蔽，要機靈小巧。“斥”突出的是玲瓏，又自以為是。而《康熙字典》中對“學”的解釋：“《說文》覺悟也，本作斆，篆作學。《增韻》受敎傳業曰學。朱子曰：學之爲言效也。”“學”還有“模仿”“學舌”之意。莊子更是用“翱翔”描寫斥鴳，“翱翔”古時就是“逍遙”的意思，《詩經·檜風·羔裘》首章、次章的首句分別作“羔裘逍遙”、“羔裘翱翔”，鄭玄箋：“翱翔，猶逍遙也。”由此可見，相對于蜩鳩，莊子對斥鴳本身是沒有貶義的，莊子是對斥鴳對于大境界的無知而批駁。

無論是蜩鳩之笑，還是斥鴳之笑，都是囿于自己的現實境況和生活經驗而做出評價，是以自己的小知去衡量大鵬的大知，對于“小知”和“大知”，《莊子·秋水》河伯與北海海神的問答也體現小大境界的區別。《老子》傳世本四十一章曰：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”“小知”的“笑”正是下士對“道”的笑，莊子通過蜩鳩之笑、斥鴳之笑，詳細地闡述了“小知不及大知”，表明了他對“大知”和“小知”的態度。

2 以大笑小——宋榮子之笑

那些“才智能勝任一官之職，善行能聯合一鄉的人，品德可使一位君主滿意，能力使一國的人信任”的四類人，于國于民都是值得推崇、小有成就的優秀人才，但是莊子卻認為他們“很得意，其實和斥鴳一樣（所見甚小）”，宋榮子看透了這幾類人，更是“猶然笑之”宋榮子的“笑”在是《逍遙游》中第三次出現的“笑”， 前面兩“笑”都是以笑小笑大，宋榮子的笑是以大笑小，并且由物及人，宋榮子是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的賢人，宋榮子不在乎外界的評價，能辨明榮辱，不追求世間的享樂，能夠認清外界與自我的分界，確實比他們略勝一籌，但在莊子眼里還是“斯已矣”，甚至“猶有未樹也”，原因在于宋榮子沒有做到莊子所追求的“無”——物我一體，物我相忘。宋榮子本身的境界已經高于“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國”的四類人，但他的這一次嘲笑，又暴露了宋榮子自身的局限。莊子《逍遙游》的中心，是一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，是絕對的精神自由，即做到“無己、無功、無名”，宋榮子的“笑”，是因為他心中還有“己”的思想，他雖然能夠分清“我”與“物”的分界，卻沒有達到“物我相忘”的境界;能夠辨明榮辱的界限，卻不能做到榮辱皆忘。宋榮子當與大鵬在同一個層次，但都“有所待”，都沒有達到真正的逍遙。

通過以上分析可以看出，蜩鳩之笑是“無知的笑”，而宋榮子的笑則是一種“理智之笑”，但最后的結果是一致的即有所待。也正是通過“三笑”表明莊子的目的：萬事萬物都沒有大小之分，都是有所待的不逍遙的，小的不應嘲笑大的，大的也不必嘲笑小的。只有“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的“無待”才是逍遙游的理論境界，能夠達到這種境界的，也只有至人、神人和圣人。

（作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）