中小學思政教育與現代社會認同的構建

楊潔高

摘 要：現代社會認同是意識形態教育的結果，必須在全球化語境與科學發展的背景相兼容的條件下，以馬克思主義為指導，在傳統文化與現代精神相結合的基礎上構建。中小學思政教育可謂是構建現代認同的起點和重要環節，其任務是讓學生形成一個從文化觀念、哲學方法到科學精神等在內的知識拼圖，以此來塑造文化和心理的現代認同機制。

關鍵詞：思政課;社會認同;中國文化

阿蘭·圖海姆認為當代社會在全球化的大勢中卻有一種排外性的再社群化的趨向，而在那些將自己的文化歸于普世價值的國家，很容易將不同的文化和信仰視為低等級的存在而加以排斥。因而普遍的現代認同（modern identity）的形成總是處于困境中。如今，自詡開放的美國和歐洲一些發達國家，在移民與多元文化的沖擊下，社會矛盾較上個世紀后半葉而言有激化的趨向。最近幾年美國頻繁發生的槍擊案，其中有的是與移民和種族問題相關;而法國黃背心運動的部分成員是法國的黑人移民與其混血后裔。

歐洲及美國的社會矛盾對我們來說是殷鑒在前，相對來說，中國社會人民結構穩定，生活在中國的56個民族在起源和文化上都有或多或少的各種聯系。但改革開放四十多年來，中國土地上生活的外國人越來越多，與之而來的西方與外國文化與生活方式，它不斷沖擊我們的社會，這也是我們要建設“和諧社會”的原因之一。有人說中國文化之所以延續五千多年，有賴于儒家文化代表的“實用理性”。然而在建國以來，傳統文化主導的社會認同機制趨于式微，馬克思主義文化是我們當前社會文化的主體。馬克思主義認為事物總是在不斷發展和變化之中，隨著社會矛盾各個方面的復雜化、多元化，當代文化也呈現多姿多彩的面貌，而要消除文化交融過程中的社會隱患，便須不斷重建社會認同機制。

一、構建現代認同的重要性與緊迫性

所謂社會認同，是一個社會內部對其文化觀念和生活方式達成的一種共識和信念。社會認同對社會的穩定具有無比重要的意義。通俗地說，個人認同指個人在人格上的自我指認，即對“我自己”的態度;社會認同則是對“我們自己”的觀念。當一個社會內部沒有一種相對統一的“我們自己”的身份確立時，這個社會也會不安定。墨子主張“尚同”，從生活方式和文化觀念上要求宗教信仰般嚴格的一致性。傳說墨子看見染布的情形而感到不安，一塊白布，染之青則青，染之墨則黑。一個安定的社會，會因腐朽的文化而改色，也會因不同的色調而導致不和諧。人們穿衣戴帽經常會因色調不搭而顯丑。同樣道理，雖然各種文化都有其合理與美好的一面，但人類社會的文化沖突從來就沒有中斷過。這也讓我們不得不反思墨子提出“尚同”觀念的初衷，墨子并非是基于文化霸權的考慮，而是基于一種實用的眼光。

要建構來自各種文化信仰的人們之間的社會認同幾乎是不可能的，但這又是全球化時代的現代人路途中不可繞行的斯芬克斯之謎。圖海姆在《我們能否共同生存？》一書中提到，二戰后歐洲社會呈兩種傾向，一種是移民在其生活的國家只參與而不在文化上一體化;另一種是一些失業者依靠社會福利獲得消費公平但不參與社會建設。兩者都不能形成多元文化條件下的社會認同。這也為當代歐洲很多國家收緊移民政策埋下伏筆。客觀看，在歐洲人口增長緩慢的情況下，移民為歐洲輸入了必要的勞動力，為二戰后歐洲的繁榮做出了貢獻。但這種移民參與而不一體化情形，對社會來說始終是一個隱患。一旦社會發展減緩、經濟下行，種族和文化矛盾就會引燃。法國的黃背心運動即其例證。但歐洲國家當前的狀況是基督教信仰衰落，而啟蒙文化和現代性觀念在后現代文化的過度批判中，不能再度凝結共識。庸俗的消費主義、大眾文化則日益損害人文精神與社會理想。歐洲人似乎在看到很多穆斯林移民在自己土地上建清真寺時才想起要去教堂，但進了教堂卻看山不是山了。據統計法國和德國穆斯林人口都超過500萬人，分別占比8.8%與6.1%。整個歐洲穆斯林人口約有2580萬（2016年數據）。從這種狀況看，新的斯芬克斯之謎正深深地困擾歐洲。

從某種意義上說，歐洲文化尚批判與超越式發展;中國文化尚傳承與創造性融合。西方哲學史上，唯名論與唯實論、唯物主義與唯心主義、大陸體系與英美體系之爭從來未曾止息，這種競爭也一度使西方文化活力無窮。但歐洲文化與古代文明的相違相遠，也使得歐洲人在精神上總扮演著還鄉者。中國人在文化上似乎一直恪守祖道，有些當代學者還譏諷國人解釋孔子全往好處說。中國人不是還鄉者，從何處與斯芬克斯相遇？問題是地球是圓的，全球化大勢一轉，無人不在其中，歐洲社會認同的文化困境于我們也一樣，再加以東西方意識形態觀念的對立與競爭，重構中國當代社會認同也就成了緊迫的任務。

二、我們構建現代認同的優勢

中國文化尚傳承與融合，三教合一的中國文化中，儒家講中庸，于“事事物物中求一個中”，不偏不倚的態度，掃除偏見、自然能容;道家本無，佛家破執，更不會強行排斥他者。盡管歷史也有三教之爭的事件，如佛教的三次法難，但民間卻將三圣供在同一個廟中。這種大勢融合的形勢之下的分別傳承與一體化傳承，給了中國文化獨特的穩定性。這種穩定性似乎也給了中國人臨事制變的大心臟。盡管從清末就開始有激進的清算傳統文化的運動，但滲透到草根的儒道釋文化始終存在于中國人的生活中。自馬克思主義傳到中國，很快就激活了儒家《禮記》中所說的大同社會的理想，而儒道釋三家皆有的那種泛神論信仰也易于接近馬克思主義的無神論，馬克思主義在中國歷經數代人的努力，發展為中國特色的社會主義理論。這也說明尚傳承與創造性融合的中國文化具有超強的生命力。

中國人接受外來文化的態度與西方的確不一樣，佛教傳到中國來，中國人認為佛家講空跟道家講無差不多;后來基督教在中國傳教，一些和尚認為菩薩無所不能舍，耶穌舍身救世，修證的是菩薩果;馬克思主義傳到中國，很多知識分子更是欣然，就像馬克思主義是從中國文化的根上長的一般，建立人間天國，唯物主義思想，跟儒家傳統的一些元素契合，解放論與革命思想跟佛教和道教的某些情形相似。毛澤東等很多在傳統教育下成長的一代人很快就接受了馬克思主義。

而現在有了馬克思主義科學態度的指導，善于接納和融合的中國文化對全球化形勢下的文化交流更有一份獨特的從容。

三、中小學思政教育對構建學生現代社會認同的基礎性作用

世界上沒有哪個國家不重視思想政治教育，美國的思政教育基本上以實用主義為原則宣揚其民主與科學觀;法國中學生則須接受一整套包括哲學、倫理學和民主政治理論等內容的思政教育;我國的思政教育有一套獨特的系統，以馬克思主義為主，廣泛涉及傳統文化與現代經濟、社會理論，為學生提供清晰而生動的世界觀、人生觀、價值觀圖景。

就我國中小學思政教育的內容而言，正與構建現代社會認同的任務相涉。作為我們基礎教育的組成部分，思政教育不止是著眼于知識傳授，更有人格塑造和觀念樹立的任務，按中國古代教育傳統，思政教育是成人之學。思政教育的成敗決定著未來社會的結構。布爾迪厄將社會主流教育機制視為生產部門，認為教育承擔著社會階層（如統治階級和被統治階級）的再生產功能。在我國人民民主專政的體制下，用通俗的說法，教育再生產的是社會主義的接班人。這也跟當前中央強調的意識形態安全問題相關。賀萊斯·孟恩說“教育是我們唯一的政治安全，在這個船之外只有洪水。”可見教育在這方面的重要性。

用發展的觀點看，社會認同總是在不斷變化中，而變化過程總是充滿危機與挑戰的。庫恩說科學革命就是范式革命，每一個范式之間不存在過渡、也不存在通約性。福柯提出的“知識型”概念與之相似，每一個時代有不同的知識型，分屬不同知識型的文化是不可互相轉譯的。社會認同可能處在科學范式革命與文化的知識型轉換的復雜環境中，因而其構建過程往往是艱難而緩慢的。它又與社會承認相關。從某種意義上，科學觀念和宗教信仰等在不同社會人群獲得社會承認的情形也是相當復雜的，黑格爾為其哲學的概念革命發出過“為承認而斗爭”之感嘆。有位科學家談到愛因斯坦相對論被普遍接受時，他認為并不是因為理論自身的成功與說服力使然，事實竟然是老一輩的科學家都死了。從這一角度看，中小學思政教育對構建現代社會認同何等重要。東歐劇變與前蘇聯的解體，除了經濟因素之外，一個重要原因是在新一代人之間，共產主義信仰喪失。

總之，中小學思政教育須在習近平同志“頂層設計”的宏觀視野之下，科學地規劃，并按鄧小平同志教育的四個面向要求，瞄著經濟全球化帶來的文化融合與國家交往，堅定三個自信，不斷地再生產現代社會認同的機制，護衛我們的意識形態安全。

參考文獻

[1] [法]阿蘭·圖海姆著，狄玉明，李平漚譯.我們能否共同生存？[M]. 北京：商務印書館， 2003年.

[2] [加拿大]查爾斯·泰勒著，韓震等譯.自我的根源——現代認同的形成[M]. 南京：鳳凰出版傳媒集團，2001年.