異化·解放·文明
——兼論馬克思恩格斯“自然解放”價值維度

□楊 琪

[內容提要]隨著現當代生態問題凸顯，馬克思、恩格斯的“自然解放”理論受到高度重視,分析“自然解放”理論，須厘清“自然解放的對象”與“被解放的自然對象”，挖掘“自然解放”是在人類同自然的斗爭過程中實現“解放自然”“解放人類”“解放勞動”“解放科技”“解放社會”的發展過程。“自然解放”應著眼于“異化-解放-文明”出發延續“自然解放”新發展，立足于“自然-人-勞動-科技-社會”立場踐行新時代生態文明建設，基于“自然解放-人類解放-社會解放”路線合理關照人類命運共同體，實現從“奴役自然”到“自然解放”“自然文明”的全過程。

處于工業化后期的中國在享受經濟高速發展快車道的同時，其粗放型經濟增長方式帶來一系列資源浪費、能源消耗、污染物排放等問題，使得生態損耗成本高、代價大，在一定程度上造成中國生態斷裂問題，從而生態問題頻繁涌現、生態危機程度不斷加劇。十九大以來，習近平總書記高度重視生態文明建設，提出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[1]，號召人民“愛護自然”“解放自然”。

一、馬克思恩格斯“自然解放”思想發展邏輯

所謂自然是指一切存在物總和，包括自在自然和人化自然兩部分構成。人作為自然界的一部分在自然產生、發展運作過程，演變為人與自然相互聯系、相互依存的存在。人與自然關系經歷了第一階段人作為自然的附屬品；第二階段自然喪失了主體地位。人把自然看作勞動資料、降為工具，成為異己的自然存在；第三階段人與自然和諧共處的耦合階段。可以看出，人與自然關系是從和諧到異化再到和諧的過程。

自然就是在人的自然化、自然的人化過程中不斷被束縛、被掠奪、被奴役，這并非是自然良性循環過程，而僅僅是作為維持人的肉體生存、資本邏輯運轉規律而片面化存在的“異化自然”。“解放自然”是針對“異化自然”所提出的必然要求，針對人的實踐過程中違背自然發展規律的強制性活動，應對“異化自然”進行積極揚棄，實現把自然在對象性的奴役、壓迫中解放出來，使自然真正回歸自然本質，最終實現“自然解放”全過程。

“自然解放”作為馬克思“解放”觀的子概念，是在自然場域中進行自然與自然、人與自然、社會與自然之間物質交換中發生的人同自然、社會同自然的抗爭過程，其內在包括第一部分自然作為主體能遵循自然本質運作規律，以及第二部分自然作為客體不被人、資本、勞動、科技、社會等奴役、壓迫兩部分構成。“自然解放”就是試圖擺脫和革除人、社會、科技、勞動、社會等對自然的束縛、奴役、壓迫狀態，實現“自然解放”“自然復魅”以及“自然文明”。

馬克思、恩格斯繼承了歷史上“自然解放”的思想精華，從自然、大工業、人類社會發展規律出發，剖析了“自然奴役的對象”以及“被自然奴役的對象”，深入地批判了人與自然關系的割裂關系、資本主義制度對自然的摧殘以及分工的深化、科技加速發展對自然破壞程度的加重。以“自然解放”理論為武器、方法論為指導創建了馬克思主義“自然解放”理論。馬克思、恩格斯并沒有提出“自然解放”這一名詞，而是在《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》《<黑格爾法哲學批判>導言》《論猶太人問題》《國民經濟學大綱》《1844年經濟學哲學手稿》《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《資本論》《反杜林論》《自然辯證法》等中都有所相關敘述，并劃分為萌芽、成型、成熟三個階段分析“自然解放”理論文獻發展過程。

首先，馬克思恩格斯“自然解放”觀的萌芽階段。馬克思在其博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》中分析出“伊壁鳩魯既注意到了原子的精神特性，也注意到原子的物質特性，并強調了行動自由的可能性”[2]批駁了德謨克利特機械決定論思想，但也明確指出伊壁鳩魯理論過分強調人的自由意志、從“存在偶然轉向思維偶然”等理論缺陷，在文中使用“自然的限制條件”“外化自然”等詞從實踐出發分析人的能動性與自然的限制條件之間的辯證關系，為早期馬克思唯物主義自然辯證法的思想提供理論依據和思想萌芽。在《<黑格爾法哲學批判>導言》中馬克思通過對天國、宗教、神學的批判轉向為塵世的批判，并明確指出“若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”[3]的著名論斷。馬克思在《論猶太人問題》中批判了布魯諾﹒鮑威爾唯心主義自然觀，說明“市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[4]，證實了資本主義制度是造成人與自然分裂、異化的原因，提出在猶太人的宗教中自然界僅僅是想象，應當實現“政治解放”“公民解放”等解放論斷。

恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中針對私有制的批判中蘊含著“自然的肥力”等自然論點，明確指出“資本對資本、勞動對勞動、土地對土地的斗爭，使生產陷于高燒狀態，使一切自然的合理的關系都顛倒過來”[5]，提出要消滅私有制、變革社會關系，實現“人與自然和解”。

其次，馬克思恩格斯“自然解放”觀的成型階段。在這一階段，馬克思《1844年經濟學哲學手稿》問世標志著馬克思、恩格斯“自然解放”理論成型。《手稿》在研究自然范疇時分析了異化勞動理論視角下人與自然的關系，找尋了人與自然異化的原因及解決措施，初步構建了馬克思“自然解放”理論的框架。第一，《手稿》指出人與自然的緊密聯系在于“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生產資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供了生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”[6]第二，《手稿》中指出自然異化理論原因在于“私有財產是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關系的產物、結果和必然后果”[7]論斷，將自然異化矛盾緣由直指資本主義私有制制度，找到了人與自然關系和解的路徑。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出人與環境的相互作用原理，指出環境創造人、人也創造環境的耦合關系。

馬克思與恩格斯合寫的《德意志意識形態》著作中，區分了“這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系”[8]得出人與自然區分度在于勞動，在于實踐，堅持用唯物主義自然觀思想。此外，從唯物史觀角度強調了自然資源對于人類歷史的重要作用，指出“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[9]，人類想要生存就必須通過自然資源所提供的物質資料以及物質生產過程實現。在物質資料生產過程中也辯證地體現著雙重關系，即“一方面是自然關系，另一方面是社會關系”[10]可以得出馬克思、恩格斯的“自然解放”思想堅持唯物主義自然觀和唯物史觀的統一，堅定地論證“自然解放”理論中人與自然的關系以及物質資料、物質生產的極端重要性。

最后，馬克思恩格斯“自然解放”觀的成熟階段。《資本論》分析了自然作為生產力要素、人的自然力以及人與自然之間的“物質變換”等內容，從經濟角度與資本邏輯角度分析了資本主義制度下生態問題出現、演變，進一步佐證“自然解放”理論。第一，馬克思指出，“通過人所處的自然環境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式趨于多樣化。社會地控制自然力，從而節約地利用自然力。”[11]也就是說，自然資源作為生產力的構成要素能夠在資本家追求剩余價值過程中發揮其特有的自然功效，實現資本循環周轉和企業規模擴大再生產。但也需要注意節約“自然力”效用、用量。第二，“自然力”不僅單指水、土壤、風等創造的自然力，也包含人的自然力，隨著資本主義的發展，不斷“要求以自然力來代替人力”[12]。馬克思指出在工人勞動過程中人作為自然力“不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”[13]。第三，工人勞動過程中也涉及自然的“物質變換”，馬克思指出勞動過程“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”[14]，在這一過程中，資本主義在追求剩余價值前提下對生產要素的掠奪和對人的自然力的奴役、壓迫均違背自然規律發展，使自然、自然的對象都淪為異化自然的存在而為資本主義服務。

恩格斯在《反杜林論》中批駁了杜林關于有機界、無機界、自然選擇等思想，提出了有機體的“新陳代謝”理論。在《自然辯證法》中，恩格斯指出“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變為財富”[15]說明了勞動、語言、分工和自然界的關系。恩格斯已經關注人與自然之間的對立關系，提出了自然限度、自然規律、人的能動性以及人與自然和諧相處等思想。

二、馬克思恩格斯“自然解放”知識圖景

馬克思恩格斯“自然解放”知識圖景首先應厘清解放對象是誰的問題，也就是“解放對象”“被解放對象”“自然解放的對象”以及“被解放的自然對象”究竟是誰？馬克思、恩格斯的“解放對象”所涉獵的范圍很廣，包含：政治解放、宗教解放、人的解放、自然解放、社會解放、勞動解放、科技解放、實踐解放、精神解放、工人解放、無產階級解放等。“被解放的對象”是對解放主體來講的被奴役、束縛的對象，也就相應地包含政治、宗教、人、自然、社會、勞動、科技、實踐、精神、工人、無產階級等。那么本文關于“自然解放”的對象也就只涉及“自然界解放的對象”和“被解放的自然對象”需要區分。

第一，“自然解放的對象”。“人的解放”“勞動解放”“科技解放”以及“社會解放”受到自然規律限定條件控制，需對其進行調控、協調、整合才能在自然的奴役中獲得自由全面的發展。人是自然的生命個體，馬克思認為，人具有雙重屬性，一種是具有自然力、生命力的“自然存在物”，另一種是受動性、受制約性的自然的、感性的“對象性存在物”。人在進行實踐、物質生產過程、勞動過程中受到自然規律的制約、限定，如若超出自然的調控，就會受到“自然報復”。此外，勞動雖然具有社會勞動的屬性，以人與人、群體、類的相互合作為前提，但是也應當注意到，勞動過程中所涉及的勞動資料、勞動工具等都帶有自然屬性的一面。馬克思強調，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換過程。”[16]所謂巧婦難為無米之炊，勞動工具、勞動資料都受到自然制約，所以“勞動解放”也是“自然解放”的主要對象之一。再次，“科技的解放”。科技的發現、變革提高人們認識自然、改造自然的能力，同時自然所提供的材料為科技革命飛速發展提供必不可少的來源，科學技術所制造工具、大工業所需機器、廠房等不動產資源都有賴于自然資源的供給程度，科技要同自然界作戰企圖擺脫受奴役狀態。最后“社會的解放”。馬克思明確指出，作為類存在物的個人只有“認識到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。”只有“解放自然”才能最終“解放社會”。[17]綜上所述，“自然解放的對象”就是“人的解放”“勞動解放”“科技解放”以及“社會解放”。

第二“被解放的自然對象”。最主要的是勞動資料以及人的活勞動。勞動資料本身就是自然的存在物，馬克思認為勞動資料被資本家所掌握，應當消除資本主義私有制才能解放勞動資料，解放自然對象。此外關于人的活勞動，馬克思認為，“資本關系使工人處于和他自己勞動的實現條件完全無關、相外化和相異化的狀況”[18]同時明確指出“工人在現實生產過程中和生產資料接觸時，只把它們當作生產上的使用價值，當作勞動資料和勞動材料”[19]，在這里人的活勞動就被看作“被解放的自然對象”。馬克思指出，“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”[20]，“人的解放”是“自然解放”的前提，只有實現人的活勞動解放才能最終完成“自然解放”。

其次，馬克思“自然解放”發展是“異化-解放-文明”的演變過程。在《1844年經濟學哲學手稿》將勞動異化過程分為四部分：“(1)使自然界同人相異化”“(2)使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化”“(3)人的類本質，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質，變成了維持他的個人生存的手段”“(4)人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化”[21]，馬克思對異化勞動的分析同時也說明“異化自然”的產生。可以看出，“在自然產生的生產工具的情況下，各個個人受自然界的支配”[22]。人類過度濫用、奴役自然，使得人與自然界不適配和異化現象凸顯，最終導致自然界給予人類社會以報復，出現了文明的局部倒退，“自然解放”“自然文明”應運而生。

“自然解放”是一個歷史過程，它是人類文明的結果也是人類文明的標尺之一。馬克思以異化勞動理論為核心概念，揭示了異化勞動、異化資本與自然規律之間的對抗，論證了“自然解放”的規律性，提出了從異化出發克服奴役自然現象，實現徹底的“自然解放”理論，推動現當代生態文明建設必要性。可以看出，“自然解放”就是一部“異化-解放-文明”的發展史。

最后，“自然解放”的實踐之路。要想實現“自然解放”，第一，正確處理自然優先性與人的主體性的耦合關系。首先尊重自然系統的客觀規律性、優先性，其次注重人的主體性。在《資本論》中“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于合最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換。”[23]可以看出，人的主觀能動性的發揮應盡可能與自然相適配，在自然承載力內使用自然資源，對不可再生資源要物盡其用，實現自然優先性與人的主體性的耦合。

第二，揚棄資本主義私有制忽視生態成本觀念，消滅資本主義私有制。資本主義私有制是“解放自然”理論出現的最根本的緣由，資本家為了追求剩余價值，實現擴大再生產枉顧自然的發展規律和限定性條件，以逐利為目的對自然進行透支，忽視生態的成本、承載力等后續問題。可見，資本家唯利是圖的背后孕育著生態危機。在自然異化的存在特性問題上,馬克思主義認為,自然異化是社會進步所付出的代價,而在自然異化過程中就醞釀了消滅自然異化的條件,并預言人類將能夠在更高階段上即社會主義階段消滅私有制，從根本上破除“解放自然”的制度障礙。

第三，無產階級作為最先進、最有前途的階級，應當接過“自然解放”大旗。因為無產階級自身的解放與自然解放在本質上是一致的。馬克思在《論猶太人問題》中指出：“哲學把無產階級當做自己的物質武器”[24]，應努力消滅資本主義私有制，消滅異化自然現象，實現社會主義“自然文明”。

三、馬克思恩格斯“自然解放”價值之維

“自然解放”是人類永恒的課題之一，追求“自然解放”最終目標在于自然界不斷消化、吸收、調節人類在生產、生活中所造成的負面影響，使自然界處于平衡狀態。[25]研究馬克思、恩格斯“自然解放”理論價值就在于理清生態危機的根源、把握生態現狀，并針對現當代中國生態狀況提出建設性意見和指導，不斷提高生態理論水平，為中國“五位一體”中的生態布局添磚加瓦，為中國特色社會主義生態建設提供理論指南和方法論指導。

首先著眼于“異化-解放-文明”出發，實現現當代“自然解放”新發展。馬克思、恩格斯的“自然解放”理論主線是“異化-解放-文明”，以異化理論為核心，提出人與自然關系相異化、不適配的困境，針對異化自然問題，馬克思、恩格斯主張在人化自然、自然的人化過程中合理調配人與自然之間的物質交換關系，使人的本質力量和自然力融合共存，實現從“對物的依賴”“對人的依賴”到“解放自然”“自然的復魅”過程，最終擺脫、革除對自然的奴役達到理想的“自然文明”階段。針對馬克思、恩格斯的“自然解放”思想，諸多學者也進行了“自然解放”的新發展，例如福斯特的“新陳代謝”理論、馬爾庫塞的“自然解放”理論、施密特的“人化自然”理論、戴維﹒佩珀“紅色綠黨”“綠色綠黨”理論等，都在一定程度上肯定了馬克思的“自然解放”觀，并進一步深化發展了“自然解放”的理論內容。

其次立足于“自然-人-勞動-科技-社會”立場，踐行新時代中國特色社會主義生態文明。處于后工業時代的中國所造成的對自然的破壞力遠遠高于農業時代，其中濫用自然、奴役自然等現象頻發，使得中國自然資源愈加匱乏、生態容量明顯不足、生態承載力下降問題涌現，間接地影響中國可持續發展能力，極大制約人民生活水平、經濟良性健康發展。習近平主席高度重視中國特色社會主義生態文明建設，提出“推進生態文明建設，解決資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的問題，必須采取一系列硬措施，真抓實干才能見效”[26]。切實解決生態問題，著力保護、修復生態環境，建設中國特色的生態文明。

最后基于“自然解放-人的解放-社會解放”路線，合理關照人類命運共同體的現實維度。馬克思的“自然解放”“人的解放”“社會解放”是一套合理有序的完整體系，“人的解放”“社會的解放”是實現“自然解放”的前提，人與社會中凝結著自然力要素，只有解放全人類、全社會，才能最終解放自然。延續“自然-人-社會”解放的宏圖，須盡全力打造人類命運共同體來擔負全球命運休戚相關的生態建設責任，無論是發達國家還是發展中國家都應積極參與全球生態治理建設，“推動全球治理體系朝著更加公正合理有效的方向發展，符合世界各國的普遍要求”[27]，各國推動全球生態文明建設實現生態共享、生態共贏的新局面。