20世紀80年代后北盤江流域布依族與周邊民族關系的變化

盧格令

【摘 要】本文根據筆者自身經歷和在日常生活中觀察到的現象對北盤江流域布依族社區民族認同進行簡單的闡述和分析，分析指標是布依族與漢族、苗族的婚姻關系圈、經濟互動圈、社會交際圈以及文化交流圈，通過這些指標論述該流域的布依族在改革開放后民族認同的變化。本文旨在探尋這些變化中的積極因素，以促進區域族際之間的交往、交流和交融，實現各民族之間平等團結互助和諧的區域民族關系。

【關鍵詞】北盤江流域;布依族婚姻關系圈;經濟互動圈;社會交際圈;文化交流圈;民族關系

中圖分類號：C956 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）36-0200-03

自20世紀80年代以來，由于國家實行改革開放，國內市場經濟開始快速發展，全國各地都在抓經濟建設，偏遠的西南地區少數民族也被卷入了這場經濟大開放之中。到21世紀初，國家實行了西部大開發戰略，西南少數民族地區的社會經濟文化呈現出前所未有的大變化。目前，隨著信息業和旅游業的快速發展，西南少數民族地區的經濟得以高速發展，少數民族生活生產方式也發生了極大的變化。

在這些背景之下，作為西南地區貴州省境內北盤江流域的布依族民族認同也發生了多層次的變化。筆者結合自身經歷和日常生活的密切觀察，發現該區域布依族民族認同的具體變化。因此，本文將對北盤江流域布依族社區的婚姻關系圈、經濟互動圈、社會交際圈、文化交流圈和族群認同進行詳細地闡述和分析，主要以布依族和漢族、布依族和苗族之間的關系為例。全文圍繞闡述和分析婚姻關系圈、經濟互動圈、社會交際圈和文化交流圈的擴大對布依族民族認同的變化，以期發現引起這些變化的積極要素，從而總結出能夠促進族際之間相互交往交融，實現北盤江流域各民族之間平等團結互助和諧的區域民族關系。

一、婚姻關系圈

北盤江是珠江流域上游重要的支流之一，珠江流域則是古越人生活棲息的主要地域，一直被許多學者認為是古越人之后的布依族和壯族等，至今還生活在這個區域。因此，北盤江流域是布依族的主要聚居地，也有其他民族漢族、苗族等。共同生活在這個流域的多個民族，最初階段是相互隔閡、相互沖突，甚至為了爭奪生存空間而發生過激烈斗爭的，彼此之間的互相接觸和交流可謂少之又少。

20世紀80年代以前，由于各民族之間的語言差異、文化偏見和生活習慣等不同，以致彼此之間接觸極為困難，更不用說族際之間的婚姻來往了，布依族婚姻關系圈僅限于民族內部各姓氏家族之間的相互通婚。所謂婚姻關系是指聯姻之中所涉及到的親屬關系，這種親屬關系聯系到的人群范圍，則為婚姻關系圈。隨著國家政策的推進，各民族思想的開放，經濟之間的來往，婚姻聯姻越來越頻繁，出現了許多布依族女孩嫁到漢族、苗族等村落去，布依族男孩迎娶漢族、苗族等女孩到村子來的現象。以前布依族的婚姻觀念認為苗族和其他少數民族太貧窮、不愛干凈，而漢族則太奸詐、不孝順、不厚道。隨著各民族聯系的增加，現在許多布依族人的這種觀念已經發生了極大的變化，認為苗族及其他少數民族勤勞、豪爽、善良，對漢族的觀念就是富有、能拼。因此，婚姻關系圈也隨著這些觀念的變化而擴大，不再僅僅限于民族內部通婚。

在少數民族的婚姻觀念，至少在布依族的婚姻觀念中，人情關系和親屬關系占主導地位，而聯姻則是擴大親屬關系范圍和人情關系范圍的主要手段。他們不是用錢來衡量是否能夠與對方聯姻，而是以聯姻對象的家族關系或者親屬關系（主要指親戚關系）是否龐大來衡量，若是親屬體系龐大，認為這個家族就很“熱鬧”，以后辦起任何事情（主要指走親戚）來，八方來客，門庭若市;反之，親屬體系弱小，則會被其他家族的人輕視，甚至在村寨的權力分配中都會處于劣勢狀態。正如當地人所講的“說話不響”，也就是所謂的沒有足夠的話語權。在日常生活中，如辦婚事、喪事或者其他的事情，來幫忙的人也會很少，相當于已經被冷落了。這種家族親屬體系，被當地人輕蔑式地納為冷冷清清、平淡無奇的家族。隨著各民族之間聯系的增強，婚姻關系圈不僅限于這些家族式的婚姻關系，它超越了布依族民族內部姓氏家族聯姻，跨越到苗族、漢族之間的聯姻。這促進了民族認同發生了極大的變化，打破了先輩對漢族、苗族的偏見認識，實現了各民族之間相互來往的婚姻關系。

二、經濟互動圈

有人群的地方就有經濟聯系的現象，區域性經濟是區域內各個人群在經濟的往來互動，人群之間的經濟互動所涉及到的人群范圍則是經濟互動圈。在以北盤江流域布依族經濟活動為中心的經濟互動圈，其互動范圍涵蓋了周邊的漢族、苗族和其他少數民族，經濟活動以勞動力交換、產品交換和技術交換為主。

20世紀80年代以前，北盤江流域布依族經濟互動圈甚為狹小。在布依族社區內有“布尤”之說，所謂“布尤”，一是對苗族的稱呼;二是對勞動力主體的稱呼，甚至80年代以后仍有這種叫法，但其意義側重點有所改變。譬如以前說“布尤”，其含義有勞動力主體，尤其是在布依族辦理婚姻大事送嫁妝時，由于交通不便，只能以體力抬送嫁妝至男方家，其抬送主體則是請苗族來幫助，并支付一定的金錢作報酬。但是在80年代后，“布尤”作為勞動主體更多指在布依族內部的調侃式互稱。布依族與苗族的經濟互動還體現在秋收季節的收割勞動。除了本村“倒幫”（互惠性交換勞動力）以外，還有請苗族來幫忙，并支付報酬。然而，這種經濟活動只存在勞動力方面的交換，其交換程度極為低淺。在產品交換方面，交換的產品基本上是生活用品，如簸箕、稻谷、牲畜等，很少有技術上交換。而且，能用于交換的剩余生活用品非常稀少，這些只存在于少數人手中。因此，在更早年代，北盤江流域布依族與苗族之間經濟互動頗為罕見，其互動圈也就非常狹小。20世紀80年代以后，布依族和苗族之間的經濟互動性逐漸加強，呈現出愈加緊密、多方面互動、深層次合作和與日俱增的狀況。例如布依族在修建房子時，參與到這個勞動場地的布依族、漢族和苗族各有分工，其中布依族提供修建房子的場所和費用，苗族用馬幫布依族馱材料，漢族提供修建、裝修等技術。各民族互相分工合作，最終將房子修建起來。

按照北盤江流域六盤水市六枝特區、安順市關嶺縣和黔西南州晴隆縣交界處一帶布依族的說法，布依族和漢族有著密切的聯系，集中體現在他們認為布依族的淵源與明朝洪武年間平定云南地方政權的軍事活動有關，都是遷徙而來。其遷徙方式主要是“調北征南”和 “調北填南”，根據其內部自己認為，“調北征南”主要是以軍事活動為主，他們的后裔為這一帶的屯堡人（安順地區）或鳳雞頭（晴隆全境和普安龍吟一帶）;而“調北填南”則是這一帶的布依族認為自己被迫從江西遷徙過來，也就是所謂“抓壯丁（三丁抽一，五丁抽二）”。從史料記載來看，這一說法不無道理，明朝這次軍事活動的路線確實與北盤江流域的這一帶相吻合。但是，這一帶的部分布依族認為自己從江西被迫遷徙而來，還有待考證。由此來看，布依族的民族認同具有偏向漢人心理傾向，這就使得布依族人與漢人相處較之與苗族相處顯得更為自然，加之漢人在技術方面要先進于少數民族，而且以漢語作為通用交流方式，以致布依族與漢族之間的經濟互動性要強于與其他民族的經濟互動性，其經濟互動圈也就大于與其他民族的經濟互動圈。

三、社會交際圈

生活在同一區域內的不同民族之間相互來往、相互交朋友是不可避免且不可或缺的。在20世紀80年代以前的北盤江流域，布依族與漢族、苗族以及其他少數民族社會交際并不明顯，在很大程度上可以歸結于語言交流的障礙和生活習俗的差異。20世紀80年代以后，隨著經濟的發展和國家政策的推廣，布依族、苗族和漢族之間的交往越來越密切，出現了不僅限于偶然認識的友誼，而且還帶有經濟色彩的社會交際，譬如由勞動力交換、產品交換和技術交換和合作伙伴等社會交際的友誼關系。

20世紀80年代以前，該區域的布依族與苗族之間的交際很少見，主要是存在文化觀念、民族認同、地理生活環境和語言的原因。首先，在布依族人的觀念里，認為苗族很貧窮，思維方式過于簡單，生活簡陋或者說不愛干凈，因此就有了“布尤”指代聽不懂話、想法簡單、骯臟和帶有貶義的“與眾不同”的隱喻。其次，布依族具有“夜郎自大”的民族特征，認為自己民族要優于苗族，日常生活中都會盡其所能地與苗族撇清關系，不甘愿別人稱自己為“布尤”，甚至會因為別人稱自己是“布尤”而產生不必要的矛盾。總之，“布尤”在某種程度上是帶有蔑稱意味的。再者，在地理生活環境方面，北盤江流域的民族分布情況具有明顯的格局差異，即布依族主要分布于北盤江沿岸和北盤江支流沿岸，也就是說其生活于該流域的河谷地帶，這個地帶水源豐富，土壤肥沃，物產較為豐富，而苗族主要生活于高山山頂處，土壤貧瘠，水資源匱乏，物產相對稀少。最后，語言不相通也阻礙了布依族與苗族之間的交際。因此，20世紀80年代之前，制約著北盤江流域的布依族與苗族之間社會交際的因素是客觀存在的，在這個年代以后，國家政策的滲入和社會經濟發展逐漸推動了該流域布依族和苗族之間的社會交際，布依族的社會交際圈也得以逐漸擴大。

在這個流域內，漢族總體生活于該流域的山腰平壩之地和陸路交通沿線，這種地勢介于高山和河谷之間，水源來自于山泉，水量較為豐富，土地以風化黃土為主的田壩。也可以說，漢族生活的環境將布依族和苗族分隔開來，一定程度上制約了布依族和苗族之間的社會交際，加之漢語為族際之間交流的主要語言，布依族與漢族的交往有語言上的優勢。當然在這一點上苗族和漢族的社會交際是一樣的。因此，布依族與漢族之間的社會交際也比與苗族之間的聯系要頻繁得多。隨著社會的發展，現今該流域的布依族和漢族之間的社會交際更為密切，更為頻繁，使得布依族與漢族的社會交際圈日益擴大。

除了以上交際圈的擴大以外，還存在不同年齡階段的布依族人、漢族人和苗族人社會交際圈的差異。在20世紀80年代以前，由于交通不便利，思想不開放，交際對象的范圍僅限于布依族內部。但也并非完全處于不接觸狀態，有老一輩的人也有與漢族、苗族交往的現象，只是這種現象限于少數人而已。根據筆者在日常生活中觀察到的現象，現在新一代的年輕人已經沒有了老一輩人的觀念，社交范圍涉及各個民族，呈現出各民族之間相互交往交流交融、平等團結互助和諧的民族關系狀況。

四、文化交流圈

北盤江流域布依族的民族文化交流涉及到周邊的其他民族社會，交流的方式有舉行文化節活動、日常交際和經濟上的來往所表現出來的文化行為等，也涉及到各個不同的年齡階段之間。20世界80年代以前，北盤江流域的各民族為了各自的生計，很少有文化上的交流。布依族是勤勞的耕作民族，在日常生活中都忙于生計，很少出現大型的文化活動。當然，生活在這一流域的各民族都很勤奮，加之生活較為艱苦，各自為了生存，一年四季都在辛苦勞作，并沒有過多的文化生活。直到20世紀80年代以后，國家出臺一系列相關的政策對西部民族地區進行大力開發，使得民族地區發生了翻天覆地的變化，各民族之間的交流日益頻繁，文化交流更是緊密聯系在一起，形成了“你中有我，我中有你”的民族文化交流圈。

以前，生活在北盤江沿岸上的布依族，民族文化生活即使很豐富，文化項目也復雜多樣，文化交流所涉及到的范圍也非常廣泛。然而，這些文化都僅限于布依族的內部消費，局限于生活在這一區域的布依族的認知和宣傳，并沒有或者很少被其他民族接受甚至消費的。再說，不同民族有不同的文化認同，也就是說每個民族都只認同自己的文化，對外來文化具有排斥性，認為自己民族的文化要優于其他民族的文化，加之各民族之間的語言不相通，就造成了區域各民族文化相隔閡，很難形成各民族之間相互交往交流交融的“三交”民族關系格局。現在則不同，北盤江流域布依族的文化交流方式主要以舉行文化活動節的形式進行交流，通過文化活動節的開展，可以看到各個民族豐富多彩、絢麗繽紛的不同文化，有苗族的蘆笙舞、苗歌等，有彝族的阿妹戚朵、屯堡地戲和山歌等復雜多樣的民族文化，民族關系得以相互交往交流交融，呈現出該流域各民族之間相互平等團結互助和諧的區域民族關系。

五、結論

北盤江流域是一個多民族共同生活的區域，不同民族之間和布依族內部族群之間的關系也是復雜多樣的。在過去，由于文化認同的差異、社會經濟的差別，使得布依族與其他民族之間具有婚姻觀念、經濟來往、社會交際和文化交流的差異，導致各民族之間的關系十分隔閡。隨著社會經濟、政治和文化的發展，在20世紀80年代以后，布依族的民族認同有所改變，開始容納和接受各民族之間的文化差異，布依族的婚姻關系圈、經濟互動圈、社會交際圈和文化交流圈逐漸擴大，與其他民族相處更加融洽。在這個區域內，各個民族之間也呈現出日益緊密、相互包容、相互幫助、和諧穩定的區域民族關系。