傳承五四精神 做新時代有為青年

摘要：知史、懂史，才能在歷史中學(xué)會借鑒，青年群體應(yīng)該認(rèn)識和把握五四運(yùn)動相關(guān)的基本概念，學(xué)習(xí)五四精神的科學(xué)內(nèi)涵。比較五四運(yùn)動時期青年與新時代青年的使命、任務(wù)，弘揚(yáng)五四精神永遠(yuǎn)在路上，爭做能扛起時代重任和不辜負(fù)歷史使命的新時代有為青年。

關(guān)鍵詞：五四精神;愛國;新時代;青年

中圖分類號：D432.6??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）22-0029-03

中華民族有著悠久的歷史、文化和內(nèi)涵，在不同的歷史時期孕育出偉大的時代精神。雖然5月4日那一天已經(jīng)過去了，但五四精神歷久彌新，這種精神值得每一天銘記在心。

一、知史、懂史 方能鑒史

（一）五四運(yùn)動和五四時期

五四運(yùn)動，是指發(fā)生在1919年5月4日及以后數(shù)月的一場愛國運(yùn)動，巴黎維和外交的失敗無疑是這場運(yùn)動的最大推動力。北京高校青年學(xué)生為了維護(hù)國家主權(quán)、反對中國代表在合約上簽字而發(fā)起的一場愛國運(yùn)動。

而大家經(jīng)常提及的另一個概念是——五四時期，很明顯這是一個歷史階段，不是一個時間點(diǎn)。嚴(yán)格地說，五四時期是指從1915年9月《青年》雜志創(chuàng)辦到1921年中國共產(chǎn)黨成立的時期，稱為五四時期。[1]

（二）五四精神

五四精神是五四運(yùn)動過程中形成的一種精神。五四精神內(nèi)涵豐富。隨著時代的進(jìn)步，人們對五四精神的解讀逐漸加深。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中，強(qiáng)調(diào)：“五四運(yùn)動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義精神。愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。五四運(yùn)動時，面對國家和民族生死存亡，一批愛國青年挺身而出，全國民眾奮起抗?fàn)帲难浴畤敛豢蓴嗨汀⑷嗣癫豢傻皖^，奏響了浩氣長存的愛國主義壯歌。”[2]這是我們對新時代五四精神的最新定義。

（三）五四運(yùn)動與青年

在五四精神的傳承過程中，我們更多地肯定的是青年的作用，青年是社會運(yùn)動群體中的新鮮血液。在這里我們講的青年更多的是青年學(xué)生群體，在100年前的五四運(yùn)動上，參與其中的青年大部分是高校里的學(xué)生。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上說：“青年是整個運(yùn)動中最活躍、最有活力的力量。國家的希望在青年中，民族的希望在青年中。今天，新時代中國青年處在中華民族發(fā)展最好的時期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著‘天將降大任于斯人的時代使命。”[2]

我們一直把五四運(yùn)動定義為一場青年的愛國運(yùn)動，為什么有這種說法呢？我們可以從以下幾個方面來看。首先，從五四運(yùn)動的主體可以看出，青年學(xué)生是運(yùn)動的發(fā)起者。為了迫使中國代表拒絕在巴黎和會上簽字，維護(hù)國家利益，1919年5月4日下午，有3000多名學(xué)生，他們來自北京大學(xué)和師范大學(xué)等13所高校。他們不怕犧牲，沖破軍警的阻撓，為擴(kuò)大影響，他們走到天安門前發(fā)表演講，然后舉行示威游行。讓“外爭主權(quán)，內(nèi)懲國賊”、“取消二十一條”、“拒絕合約簽字”等口號回蕩在京城的上空，青年首次大規(guī)模地發(fā)起運(yùn)動，傳遞著高漲的愛國情緒。北京的愛國主義運(yùn)動在全國范圍內(nèi)迅速蔓延，反帝反封建運(yùn)動也隨著野蠻的鎮(zhèn)壓發(fā)展起來。

其次從五四運(yùn)動的牽頭者來看。青年學(xué)生是有知識、有思想、有行動力的一批新生力量，在內(nèi)外交困、民不聊生的半殖民地半封建社會的中國，他們承擔(dān)起自己的使命，走上街頭，迅速造勢，并取得了相當(dāng)可觀的成果。在新文化運(yùn)動過程中，青年學(xué)生作為社會上思想十分活躍的群體，為在中國傳播馬克思主義理論起到了積極作用。因此，我們在談及五四運(yùn)動時，更多的是紀(jì)念青年群體在運(yùn)動中作用的發(fā)揮。[3]

（四）關(guān)于五四運(yùn)動是徹底的反帝反封建運(yùn)動

關(guān)于五四運(yùn)動是徹底的反帝反封建運(yùn)動這個問題，有兩種不同的聲音。《中國近現(xiàn)代史綱要》中指出“五四”運(yùn)動是一次徹底的反帝反封建的革命運(yùn)動。”首先在徹底地反對帝國主義上，認(rèn)為五四運(yùn)動是歷史上首次將斗爭鋒芒直指帝國主義的愛國運(yùn)動，辛亥革命期間，以孫中山為首的國民黨還對帝國主義有幻想。李大釗和陳獨(dú)秀在對帝國主義列強(qiáng)的分析中強(qiáng)調(diào)，美國、英國和其他帝國主義國家，如日本，都是貪圖中國的強(qiáng)盜集團(tuán)。李大釗同志于1919年寫了《秘密外交與強(qiáng)盜世界》一文，對五四愛國運(yùn)動和帝國主義的“強(qiáng)盜集團(tuán)”做了闡述，他指出：“我們反對歐洲贓物分配會議規(guī)定的對山東的做法，這不是狹隘的愛國主義，而是在強(qiáng)盜的世界里與侵略和搶劫作斗爭。”[4]112陳獨(dú)秀于1919年5月4日在《每周評論》上發(fā)文指出：“巴黎和會，各國都重在本國的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”。他還說：“巴黎和平會議和世界是永久和平的，人類真正的幸福相隔十萬八千里。”全世界的人都不可能站起來直接解決這個問題。[1]這對于五四運(yùn)動徹底反對帝國主義具有重要的指導(dǎo)意義。第二，五四運(yùn)動是完全反對封建主義嗎？辛亥革命期間，國民黨政府對封建主義的性質(zhì)還比較模糊。孫中山幻想西南軍閥進(jìn)攻北方軍閥。1918年的護(hù)法運(yùn)動失敗后，徹底認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。孫中山此時才發(fā)出“南與北乃如一丘之貉”的感慨。五四運(yùn)動時期，帝國主義與封建勢力相互勾結(jié)的猙獰面目逐漸暴露，人們開始將矛頭直指封建勢力的代表北洋軍閥，發(fā)出不達(dá)目的決不罷休的口號。

但也有學(xué)者反對五四運(yùn)動是徹底的反帝反封建運(yùn)動這一說法。就反對帝國主義而言，一些學(xué)者認(rèn)為五四運(yùn)動反對帝國主義還不夠徹底，認(rèn)為五四運(yùn)動主要反對的目標(biāo)是日本帝國主義，對美國等其他帝國主義反對并不強(qiáng)烈。關(guān)于徹底地反對帝國主義的說法，有學(xué)者認(rèn)為五四運(yùn)動對封建勢力的反對更多地體現(xiàn)在政治上和文化上，而對封建統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒有涉及太多，因此是不徹底的。[5]

針對上述兩種觀點(diǎn)，我認(rèn)為各有合理之處，但兩者的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。前者說五四運(yùn)動中反對封建主義的徹底性主要是從反對的堅(jiān)定性來說，而后者認(rèn)為不是徹底地反對封建主義主要是從全面性的角度出發(fā)的。同樣的邏輯也適用于反帝國主義的斗爭。因此，今天我們?nèi)詧?jiān)持五四運(yùn)動是徹底反對帝國主義和封建主義的歷史判斷。

（五）五四運(yùn)動是新民主主義革命與舊民主主義革命的分界線

將新舊民主主義革命的分界線定在五四運(yùn)動，學(xué)界對這一問題一直有不同的聲音。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的改變是新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別。但有學(xué)者對此提出異議，例如1989年陶季邑先生在他的文章《中國新舊民主主義革命分界新論》中提出，工人階級雖然參加了五四運(yùn)動，但不是領(lǐng)導(dǎo)階級，也沒有無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)。從指導(dǎo)思想方面來講，馬克思主義理論只被一些先進(jìn)的知識分子所認(rèn)識接納，但此時，馬克思主義思想并沒有成為整個運(yùn)動的指導(dǎo)思想。所以將1919年的五四運(yùn)動定為新舊民主主義革命的分界線的說法也是存在爭議的。[6]我個人贊成前者的觀點(diǎn)。雖然在無產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺時是不成熟的，馬克思主義思想也是一種剛剛被傳播尚未形成體系的思想，但工人階級確實(shí)從那時起就踏上了歷史舞臺，因此我認(rèn)為五四運(yùn)動就是新民主主義革命的開端。

二、憶初心，擔(dān)使命，便有力量

（一）不忘初心 牢記使命

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告，主題是不忘初心，牢記使命。這一初心和使命支撐著中國共產(chǎn)黨人走過社會主義革命、建設(shè)和改革的艱辛路程，帶領(lǐng)中國人民走過新中國的成立后站起來、到改革開放后富起來的階段，并在新時代強(qiáng)起來的道路上不斷前進(jìn)。現(xiàn)在是社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入新時代的關(guān)鍵期，青年群體在五四運(yùn)動當(dāng)中扮演了時代弄潮兒的角色，將舊中國的社會從舊民主主義革命階段帶進(jìn)新民主主義革命階段，那么在新時代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，青年更應(yīng)起到先鋒模范的作用。

習(xí)近平總書記在訪問北京大學(xué)時強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)代青年是同新時代共同前進(jìn)的一代人……我衷心希望每一個青年都應(yīng)該成為社會主義的建設(shè)者和接班人，不辱時代的使命，不負(fù)人民的期望。”[7]

（二）牢記初心和使命——力量的源泉

青年人應(yīng)該將自己的初心和使命時刻銘記在心，為社會主義事業(yè)奮斗終身。牢記初心和使命，有利于青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立社會主義共同理想和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，有長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，就會堅(jiān)定方向不迷茫;牢記初心和使命，有利于青年學(xué)生時刻與人民群眾保持血肉聯(lián)系，貫徹黨的群眾路線，經(jīng)受得起群眾的監(jiān)督和考驗(yàn);牢記初心和使命，有利于青年群體明確責(zé)任，增強(qiáng)使命感和榮譽(yù)感，推動青年群體繼續(xù)奮進(jìn)，為中國的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、識利弊，懂揚(yáng)棄，即可通今

馬克思認(rèn)為，在評價(jià)歷史人物時，應(yīng)當(dāng)將歷史分析方法與階級分析方法相結(jié)合。同理，我們在五四運(yùn)動的借鑒方面，也要放在具體的歷史條件下來看，不能把五四運(yùn)動時期的整個過程都搬到新時代來用。五四運(yùn)動時，中國處于半殖民地半封建社會，人民與帝國主義、封建主義的矛盾是社會的主要矛盾。今天，我們正處在中國特色社會主義發(fā)展的新時代，社會的主要矛盾已經(jīng)成為人民日益增長的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對社會環(huán)境的變化，我們的斗爭方式也應(yīng)該隨之變化，從五四運(yùn)動中我們可以總結(jié)出以下幾方面的經(jīng)驗(yàn)。

首先，作為新時代的青年，要以社會主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，時刻以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”來鞭策自己，最重要的要踐行愛國主義這個核心精神。在社會主義新時代，我們愛國的方式可以體現(xiàn)在多方面，既可以表現(xiàn)為國家航天事業(yè)、科學(xué)技術(shù)突破等方面做出卓越貢獻(xiàn)，也可以體現(xiàn)在一個教師對崗位的堅(jiān)守，一個醫(yī)生對自己職業(yè)的熱愛，一個環(huán)衛(wèi)工人對生態(tài)環(huán)境的呵護(hù)。那么當(dāng)下青年學(xué)生愛國就要體現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，提升個人修養(yǎng)品德，從身邊的小事做起，成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

其次，在五四運(yùn)動爆發(fā)初期，北京等3000多名高校的學(xué)生沖破圍墻到天安門廣場游行，受到反動政府勢力的鎮(zhèn)壓并有部分學(xué)生被捕。這是五四時期青年學(xué)生的愛國方式，當(dāng)國家主權(quán)受到侵犯時，義無反顧地起來發(fā)聲。在今天，我們可以通過行政、司法等多種方式來維護(hù)國家、社會和個人的合法權(quán)益，切勿采用極端的方式，要理性發(fā)聲，恰當(dāng)維權(quán)。

第三，五四運(yùn)動爆發(fā)時，青年學(xué)生走出校園，上街游行，這是一種政治的選擇，為了表達(dá)自己對國家政治的一種態(tài)度，他們不怕犧牲、勇于斗爭，北京高校學(xué)生運(yùn)動影響迅速播及全國各地，天津、上海、廣州、南京和杭州的學(xué)生和工人及時作出了回應(yīng)，轟動全國甚至國外，由此可見青年群體在社會上政治影響力之大。在今天，隨著青年學(xué)生政治素質(zhì)的不斷提升，應(yīng)該更多地參與到政治生活中來，增強(qiáng)自身的社會責(zé)任意識。

四、總結(jié)

一代人有一代人的使命，一代人有一代人的責(zé)任。在五四時期，青年群體扛起了反帝反封建的旗幟，并取得了顯著的成就。在社會主義新時代，青年應(yīng)該牢記自己的使命，承擔(dān)自己的重任。“廣大青年要努力成為有理想、有學(xué)問、有才干的實(shí)業(yè)家，在新時代干出一番事業(yè)。”[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]彭明.五四運(yùn)動史[M].北京：人民出版社，1998.

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話[N].新華網(wǎng)，2019-04-30.

[3]朱紅，馬彬.當(dāng)代青年學(xué)生對“五四”認(rèn)識的調(diào)查[J].中國青年社會科學(xué)，2019（3）.

[4]李大釗.李大釗文集[M].北京：人民出版社，1984.

[5]聶玉寬.正確認(rèn)識“五四”運(yùn)動反帝反封建的徹底性[J].保定師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002（3）.

[6]陶季邑.中國新舊民主主義革命分界新論[J].貴州文史叢刊，1989（3）.

[7]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話.[N].新華社，2018-05-03.

作者簡介：于艷（1995—），女，蒙古族，單位為天津師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

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