儒家倫理的“孝”與“誠(chéng)”對(duì)社會(huì)道德建設(shè)的現(xiàn)世價(jià)值

孔越

儒家倫理思想產(chǎn)生于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，彼時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，百?gòu)U待興，百家爭(zhēng)鳴，以老莊為代表的道家倫理思想、以墨子為代表的墨家倫理思想、以韓非子為代表的法家倫理思想等，傳統(tǒng)儒家思想便是在這樣的社會(huì)大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生，以“仁”和“禮”為核心的儒家倫理思想逐漸取得優(yōu)勢(shì)并且逐步成為為統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)的正統(tǒng)思想，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治中一直對(duì)社會(huì)生活和政治文化等起著舉足輕重的作用及影響。而伴隨著當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的浪潮推進(jìn)，我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)也面臨著的道德問題也日益劇增，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)刻不容緩，儒家倫理對(duì)當(dāng)今青年的道德建設(shè)和價(jià)值觀教育起到一定的借鑒作用，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)也有教育意義。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)“仁”與“禮”的道德準(zhǔn)則，其核心價(jià)值可以簡(jiǎn)要概括為“三綱五常”，“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五常”即為“仁、義、禮、智、信”。“三綱五常”作為傳統(tǒng)儒家倫理思想最核心的內(nèi)容，也是封建社會(huì)所維護(hù)的最核心的社會(huì)準(zhǔn)則信條，對(duì)封建時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)和政治制度起到了穩(wěn)定作用，其中“三綱”所強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中所存在的等級(jí)秩序關(guān)系，“五常”強(qiáng)調(diào)的則是最基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)則。五常之中，仁為體，其余四常為用：義者，宜也，是指人的行為合乎仁的規(guī)范：禮者，“節(jié)之準(zhǔn)也”，“所以正身也”，是指以仁約束人的行為，使之不違背做人的準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想具有一定的合理性，同時(shí)也有其特有的局限性，其順應(yīng)歷史潮流的一部分價(jià)值認(rèn)識(shí)，是對(duì)個(gè)人思想道德修養(yǎng)的規(guī)范，在兩千多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)中不斷地傳承與發(fā)展。

儒家思想中所提倡的“仁”，“仁”者，即仁愛，提倡人們之間的尊重和友愛，孔子主張“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孟子將“仁”落實(shí)到政治活動(dòng)之中，推行“仁政”說(shuō)，并且在孔子的基礎(chǔ)上，從“愛人”發(fā)揮到“愛物”，提倡“仁，人心也”（《孟子·告子》上），主張“以德服人”（《孟子·公孫丑上》），主張“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》），推行民本思想，將“仁”上升到國(guó)家政治管理的高度，認(rèn)為實(shí)行仁政是治理好一個(gè)國(guó)家的根本之道。在“仁”這一核心價(jià)值觀中，孔孟將其囊括了諸如孝、悌、忠、恕、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等一系列關(guān)乎到社會(huì)生活方方面面的道德規(guī)范，“仁”是中國(guó)儒家倫理道德規(guī)范的最高原則，也是孔孟思想體系的理論核心。

一、孝悌之道

“孝悌之道”在中國(guó)有著數(shù)千年的傳承歷史，百善孝為先，從封建社會(huì)時(shí)期開始，由分封制開始的等級(jí)制度便要求著人們嚴(yán)格劃分“君臣父子”的明確界線，遵循森嚴(yán)的家族禮教。孝，指還報(bào)父母的愛;悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子十分尊崇孝悌之道，《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫“弟子入則孝，出則弟（悌）。”孝悌之道之中，包括了君臣父子的家族封建制度，是為人民大眾所默認(rèn)和普遍接受的社會(huì)準(zhǔn)則，維持著國(guó)家與社會(huì)的穩(wěn)定和睦。

傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)孝悌的重視充分體現(xiàn)了以孝治國(guó)的觀點(diǎn)，孝道作為優(yōu)良的道德傳承之一，早已根深蒂固地融入到中華民族博大精深的倫理道德思想和社會(huì)人文之中，當(dāng)今社會(huì)也不例外。傳統(tǒng)孝悌之道的傳播與發(fā)展，對(duì)于身處在社會(huì)家庭中的每一位成員都具有深刻雋永的含義。

首先，孝悌之道是人們?nèi)粘惱淼赖律钪凶罨镜臏?zhǔn)則規(guī)范，對(duì)家庭成員自身來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)處在家庭中的個(gè)體對(duì)家庭歸屬感和責(zé)任感的認(rèn)知，同時(shí)，也可以內(nèi)化為家庭成員個(gè)人的內(nèi)心倫理道德品格修養(yǎng)。其次，對(duì)于家庭這樣一個(gè)小集體來(lái)說(shuō)，拉近了家庭成員之間的親疏關(guān)系，尊敬父母、愛護(hù)兄長(zhǎng)促進(jìn)家庭的和睦相處，而且對(duì)于家庭成員的生活幸福度也有極大的提升。家乃國(guó)之根本，一個(gè)國(guó)家想要穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去，首先需要保證的便是每一個(gè)家庭的穩(wěn)定和諧。最后，孝悌之道也是社會(huì)主義社會(huì)的倫理道德生活的重中之重，在過(guò)去的兩千多年的封建統(tǒng)治社會(huì)中，孝悌之道在家庭關(guān)系的倫理道德方面一直占據(jù)主要地位，而其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依舊具有著無(wú)與倫比的重大意義。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)一直致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系。孝悌之道是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化及倫理思想史中的一顆明珠，千百年來(lái)，其思想理論精髓早已融入到社會(huì)發(fā)展的方方面面，將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承也變成了當(dāng)代社會(huì)主義思想道德建設(shè)中的一個(gè)重任。總而言之，這一以血緣親情為紐帶的孝悌之道，是儒家倫理思想中最為重要與根本的核心理論，它維系和調(diào)節(jié)家庭成員親疏關(guān)系、維護(hù)家庭穩(wěn)定和諧、保證社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有十分重要的教化指導(dǎo)作用，

二、誠(chéng)信之道

“信”乃五常之一，有所謂“誠(chéng)為本”，“誠(chéng)”與“信”也是儒家倫理道德思想中的兩個(gè)基本范疇。誠(chéng)信之道貫穿于整個(gè)社會(huì)交往的方方面面，子貢問政時(shí)，孔子答曰，“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》），如果國(guó)家得不到老百姓的信任，那么這個(gè)國(guó)家便不能存在于世了。儒家倫理道德思想將誠(chéng)信視為安身立命的根本，“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子也反復(fù)提及，“提及誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）。誠(chéng)信之道是中華民族自古以來(lái)所推崇和奉行的個(gè)人道德準(zhǔn)則和治國(guó)根本方針。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程一步步加劇后，誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，誠(chéng)信之道對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展依舊舉足輕重。

首先，誠(chéng)信是安身立命之本，儒家倫理思想認(rèn)為誠(chéng)信來(lái)自于人的本心，取決于個(gè)人的內(nèi)在思想道德修養(yǎng)，它是規(guī)范和約束社會(huì)存在中的個(gè)體的第一道防線，是個(gè)人道德修養(yǎng)規(guī)范中必不可缺的道德品質(zhì)。其次，誠(chéng)信也是連接人與人之間的紐帶，對(duì)于處于社會(huì)大環(huán)境下的人際交往，誠(chéng)信的缺失會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的結(jié)果產(chǎn)生，人與人之間的社會(huì)生活行為活動(dòng)，只有信守諾言、誠(chéng)以待人，才可以保證人際關(guān)系交往的和諧融洽。然后，在經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展的21世紀(jì)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也都離不開一個(gè)“誠(chéng)”字，商業(yè)的交往行為活動(dòng)中遵循誠(chéng)信之道、做好以誠(chéng)為本，保證做到公平公正交易，遵循“誠(chéng)”“信”原則的商業(yè)行為活動(dòng)，方可帶來(lái)一定的信譽(yù)以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。最后，誠(chéng)信之道也是治國(guó)之本，（《論語(yǔ)·顏淵》）中說(shuō)“民無(wú)信不立”，老百姓對(duì)于國(guó)家的“信”是國(guó)家得以存在的根本保證，這也要求國(guó)家治理過(guò)程中做到一個(gè)“信”，信任是一個(gè)相互的過(guò)程，只有在治理國(guó)家中做到“誠(chéng)”“信”，才有可能獲得相對(duì)于的“信”。上行下效，只有在治理國(guó)家的過(guò)程中遵循誠(chéng)信之道，才回帶來(lái)良好的誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣和思想規(guī)范。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，誠(chéng)信之道的養(yǎng)成有助于改善社會(huì)個(gè)體的內(nèi)在本心，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)人際交往的融洽和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義誠(chéng)信思想規(guī)范的確立。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想在深遠(yuǎn)的歷史意義之外，也具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)儒家倫理思想的新解讀，是在其歷史意義的基礎(chǔ)上進(jìn)行的又一次與時(shí)代精神相結(jié)合、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新目標(biāo)相結(jié)合、與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合的新闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想作為在中華名族文化和思想道德中根深蒂固的特色倫理道德理論，作為千百年來(lái)流傳至今的倫理道德思想體系，是中華民族的瑰寶，它存在于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，對(duì)新時(shí)期的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展也都有教化意義。我們需不斷地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，順應(yīng)時(shí)代潮流，以現(xiàn)代化的眼光對(duì)儒家倫理思想加以新的解讀和闡釋，更好地實(shí)現(xiàn)儒家倫理道德思想的繼承與轉(zhuǎn)化。

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