贛州客家圍屋活化利用研究

[提 要]文化遺產活化利用是文化遺產保護與利用的重大理論和現實課題。在剖析文化遺產資源“活化”內涵的基礎上，以贛州客家圍屋為例，在充分認識贛州客家圍屋價值及特征的前提下，就圍屋的活化目標、原則、模式和路徑等進行研究，以期充分發揮文化遺產的價值，促進文化遺產的科學保護與合理利用。

[關鍵詞]贛州客家圍屋;文化遺產;活化利用

[作者簡介]陳金泉（1964—），男，江西理工大學建筑與測繪工程學院教授，研究方向為城市空間發展、歷史文化遺產保護。（江西贛州 341000）

[基金項目]江西省社科“十三五”規劃項目暨贛州市經濟社會發展重大研究課題“贛州市革命舊址客家圍屋等文化遺產保護利用研究”（18DQ42）

文化遺產，既是地域文化的典型代表，又是人類發展歷史的結晶與見證、科學保護與合理利用文化遺產不僅是民族文化傳承與振興的需要，也是人類社會實現可持續發展的重要組成部分。2013年12月30日，習近平總書記在主持十八屆中央政治局第12次集體學習時的重要講話中，明確提出“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”2018年10月10日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于加強文物保護利用改革的若干意見》中指出，文物合理利用不足、傳播傳承不夠，讓文物活起來的方法途徑亟需創新。

一、文化遺產活化研究綜述

文化遺產活化這個話題，近年來得到政府、學界、業界高度關注。這一方面是因為中國社會經濟發展到了較高的收入及教育水平，人民對文化消費的需求大幅度提高;另一方面事關一個國家的文化自信與國家軟實力建設大局，高層有意識加以推動[1]。在西方，遺產活化主要表現遺產復興（revitalization）和遺產再利用（reuse）。1988年，美國出版的《建筑、設計、工程與施工百科全書》則明確定義，在建筑領域之中借助創造一種新的使用機能，或者是借助重新組構—幢建筑使其原有機能得以滿足一種新需求，重新延續一幢建筑或構造物的行為，有時也被稱作建筑適應性利用[2]。2012年4月，意大利文化遺產與活動部發布了《考古遺址公園建設與活化利用指南》（Linee guida per la costituzione e la valorizzazione dei parchi archeologici），其中第6條定義了文化遺產的活化利用（Valorizzazione del Patrimonio culturale），從下面三個層面展開：第一，活化利用這一過程存在于文化遺產的功能使用以及一系列有利于認知文化遺產、保證最好的使用狀態和公共利用直接活動。這包括推動與支持對文化遺產保存的干預活動。第二，活化利用的形式應與保護相適應，不可有礙于保護的需要。第三，意大利共和國促進并支持私人、個體或協會參與到文化遺產的利用過程中[3]。

國內遺產活化研究起源于臺灣“古跡活化”的概念。古跡活化是指古跡經由重生和再生、以作為空間屬性再利用的過程[4]。喻學才認為，遺產活化的意思實際上就是如何把遺產資源轉化成旅游產品而又不影響遺產的保護傳承[5]。龍茂興認為，遺產活化是讓靜態的遺產生動化，借助于“有聲有形、有神有韻”的文化產品來展現遺產所蘊含的傳統文化特色[6]。

由此可見，文化遺產活化的本質就是要通過外界干預去實現文化遺產的可持續利用，延長文化遺產的生命周期，這既可以是延續原有的利用功能，也可以去賦予新的利用功能。

二、贛州客家圍屋的基本認知

（一）基本概況

贛州客家圍屋是指現存于贛州市域內的一種具有防御性的客家傳統聚族而居的民居類建筑，與福建省的客家土樓、廣東省的客家圍攏屋一起并稱為客家建筑的典型代表。這種建筑一般占地面積較大（多在1000平方米以上），多呈“國”字形和“口”字形，四面圍合、外墻厚實，外墻及四角中常設有炮樓、槍眼等，內部除有眾多的居住性質的房間外，還常設有祠堂、水井、糧柴庫房等。贛州客家圍屋主要分布于龍南縣、定南縣、全南縣、尋烏縣、安遠縣等，自上世紀80年代開始受到國內外關注。根據2011年第三次全國文物普查資料統計，贛南現在有形狀（除了遺址）的圍屋372座。其中又以龍南圍屋最具代表性，也最集中，現尚存219座[7]。這些圍屋中，有國家級文物保護單位2處、省級文物保護單位11處、縣級文物保護單位41處，其中比較著名的圍屋有龍南縣的關西圍、燕翼圍、烏石圍，全南縣的雅溪圍，定南縣的虎形圍、明遠遞圍和安遠縣的東生圍等;2012年，贛州客家圍屋入選了世界文化遺產預備名錄。

（二）發展沿革

圍屋這種建筑形制的出現，主要是外遷而來的客家人為了應對當地惡劣的自然環境和土匪的侵擾以及土著居民的挑戰而建造的。文獻記載中的圍屋，最早見于明末，據《安遠縣志·武事》載：“（崇禎）十五年，閻王總賊起，明年入縣境，攻破諸圍、寨、焚殺擄劫地方，慘甚。”這是目前所能查閱到的圍屋的最早文獻記載。而現仍遺存的最早的客家圍屋是建于明弘治年間的龍南縣里仁鎮的栗園圍，其次是建于明萬歷三十八年（1610）的龍南縣楊村鎮烏石圍和建于明末清初的龍南縣關西鄉的關西西昌圍。萬幼楠研究員認為，贛州圍屋的發展歷史大致可以分為四個時期，即創始期、成熟期、高潮期和衰落期。其中創始期為明代中后期，成熟期為清代早中期（清順治至道光年間），高潮期為清代中晚期，衰落期為中華民國時期。

（三）價值認知

贛州客家圍屋于上世紀90年代初開始進入公眾的視野，并立即受到廣泛關注。1992 年，龍南燕翼圍被列為縣級文物保護單位;2000年7月，關西新圍被公布為江西省級文物保護單位。2001年，燕翼圍和關西新圍被公布為全國重點文物保護單位。2000年，日本學者山本在見到龍南關西新圍時，曾說“這是東方的古羅馬，建筑史上的奇跡”。2012年，贛州客家圍屋（包括有關西新圍、雅溪圍屋群、東生圍屋群、燕翼圍、漁仔潭圍、烏石圍、虎形圍、明遠遞圍）入選了世界文化遺產預備名錄。贛南客家圍屋的價值主要體現在以下幾點：

1.贛南客家圍屋及其所承載的客家文化充分說明，中華民族是通過不斷的斗爭、遷徙、創造與融合發展得以形成的，是中華民族文化多元性和統一性的重要佐證。

2.贛南客家圍屋所承載的生產與生活形態，表明了客家先人們主動適應、改造與利用自然，并與自然環境和諧共生的諸多特征，充分體現了中華文明同宗同源、聚族而居的血緣倫理。

3.贛南客家圍屋集家、堡、祠多功能于一體，其建筑形式與細部特征展現了歷史上、尤其是明代之后中國華南地區地方民居建筑體系發展完善的重要階段。

4.贛南客家圍屋數量眾多、分布相對集中，絕大部分保存良好且仍保持著原初或歷史過程中的使用功能，具有非常好的應用價值，包括居住與展示、科學研究、教育啟智、旅游休閑、景觀審美等。

三、贛南客家圍保護與利用的歷史沿革及存在問題

（一）客家圍屋保護與利用的歷史沿革

贛南客家圍的保護與利用大致可以分為三個階段：自建成始到上世紀末為第一階段，上世紀初到到2012年為第二階段，2013年至今為第三階段。

1.第一階段：自建成始到上世紀末的自發（我）保護與利用

這一階段的客家圍屋主要是由其建造者及其后人作為原始的居住功能使用，維護和修繕也是自己處理，基本沒有外界干預，盡管1992年燕翼圍被列為縣級文物保護單位。在上世紀90年代，客家圍屋被外界知曉后，開始有學者、散客等來龍南參觀、考察客家圍屋。隨著參觀的人數不斷增加，1998年，龍南關西新圍中的居民自己成立了管理理事會開始了自我的經營與管理，包括收點門票、開飯店、出賣點土特產等。但其他地方的客家圍屋仍處于自生自滅的狀況。

2.第二階段：上世紀初到2012年的政府介入保護與利用階段

2001年燕翼圍和關西新圍被公布為全國重點文物保護單位;2004年新農村建設開始全面實施，2005年12月《國務院關于加強文化遺產保護的通知》下發。由此，客家圍屋的保護與利用也進入了政府介入保護與利用的階段。從2004年到2011年，贛州市域內的關西新圍、燕翼圍、烏石圍、虎形圍、東生圍、漁仔潭圍、雅溪圍屋、沙壩圍、明遠遞圍等圍屋，共獲得各級政府下撥的維修資金1600余萬元。其中的漁仔潭圍被開發為“客家酒堡”（2008）景區，并獲得國家3A級景區和江西省級鄉村旅游示范點;沙壩圍被開發為“客家藝術古堡”，2009年初由龍南縣委、縣政府和全國文化產業示范基地、聞名海內外的“油畫村”——深圳大芬村共同打造的文化交流和大芬原創作品的展銷基地。龍南栗園圍被評為國家3A級旅游景區（2011年）、“江西省鄉村旅游示范點”和“全國農業旅游示范點”等;這一階段的客家圍屋保護與利用主要以交通較為便利的全國重點文物保護單位、省級文物保護單位為主，也較好體現了客家文化保護、旅游開發、新農村建設三者的融合。有資料顯示，2007年到2011年龍南、定南、全南和安遠四縣的客家圍屋旅游人數達到了143.13萬。

3.第三階段：2012年至今的政府、社會資本和公眾共同介入保護利用階段

2011年11月，贛州市人民政府成立贛南客家圍屋申報世界文化遺產工作領導小組，并委托清華大學進行申報文件的編制，2012年11月，贛南客家圍屋被列入《中國世界文化遺產預備名單》。2012年6月，《國務院關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》公開發布;2015年，新版《中國文物古跡保護準則》發布;2018年11月，《贛南客家圍屋保護條例》獲得江西省第十三屆人民代表大會常務委員會第九次會議批準等，使得文化遺產的保護與利用事業進入了一個新階段。這一階段的特點是政府的投入不斷加大、客家圍屋的保護面不斷擴大、社會資本的介入越來越多、公眾（村民）的參與度不斷提高。有關資料顯示，2017年-2019年，共投入資金5億元，對113處客家圍屋進行了修繕，約占客家圍屋總數的20%。依托客家圍屋文化遺產資源獲得的國家（省）歷史文化名村名鎮、國家（省）傳統村落共有20余處，開發的旅游景區（點）有30余處。其中較為有名的有安遠東生圍圍屋群旅游景區、關西圍景區、雅溪古村景區等分別于2017年和2018年獲得國家4A旅游景區稱號，正桂村榮獲首屆江西十大醉美鄉村之錦繡村（2018年）。

（二）存在的問題

贛州客家圍屋保護與利用經過近三十年的發展，盡管取得了較大進步與成效，但與新時代的要求相比、與先進地區相比仍有一定差距，仍存在不少問題。

1.對圍屋價值的認知不深刻、不全面和不統一。在深刻方面，沒有將圍屋的價值持續放在世界文化遺產的高度來認識，沒有將圍屋放在不可再生的文化戰略資源的高度來認識。在全面性方面，沒有將圍屋的價值放在歷史、科學、藝術、社會、經濟、環境及景觀等全方位來認識，或者說重視圍屋本體，忽視了歷史環境。在統一性方面，學界或文博方面的行政主管部門重視的是保護，旅游方面的行政主管部門重視的招商與開發，企業方面重視的市場與收益，居民或村民方面重視的是自己的實際收益及價值。也正是因為對價值認知的不同，導致行為方式及結果不同。如保護較少、開發過度，不問不顧、任其自生自滅。

2.對圍屋保護與利用的形式或方式缺乏戰略性及適應性。戰略性方面的問題是，社會經濟發展規劃、城鄉規劃、全域旅游規劃等規劃中對圍屋的保護與利用關注較少，尤其是在保護與控制等方面在空間上不落地;圍屋自身的保護與利用規劃更多的也是應急式的、項目式的搶救型保護與利用規劃，只注重圍屋本體的保護與利用，不太注重歷史環境與要素、非物質文化遺產的保護與利用。適應性方面，有相當一部分新修繕好的圍屋尚處于空置狀態，并沒有利用起來，即使利用起來的也大多只是進行靜態的文化展示。

3.圍屋的保護與利用缺乏內生的可持續發展能力。在過去的新農村建設時期，有些保護與利用均做的非常好的圍屋及其村落現在已風光不在，甚至有些敗落，較為典型的有沙壩圍、漁仔潭圍、栗園圍等。這說明在沒有外界持續不斷的投入或維護的情況下，單靠圍屋及其所在村莊自身的“造血”功能還遠不能實現可持續發展。

4.除極少數圍屋外，大多數的圍屋所在地其保護與利用有關的基礎設施和配套設施建設不足。一是監測與宣傳的信息化建設不足，不能進行遠程情況了解和傳播;二是交通及其基礎設施建設不足，包括通行的道路等級低、狀況差，沿途標識及停車等設施缺乏;三是周邊的衛生、水、建筑等環境普遍較差。

5.人文環境不足、鄉土氣息不濃。由于農村有勞動能力和一定文化程度的人口大多外出務工，導致鄉村人口大多是一些留守型的老人和兒童，不少村莊一天到晚都看不到幾個人。沒有人也就沒有生氣或氣息，沒有活著的情景或生活，自然也就沒有人文環境和鄉村氣息。另外，一些已被開發為景區（景點）的如關西新圍景區、東生圍屋群景區、明遠遞圍景點等，由于將原村民基本遷出，也導致鄉土人文環境及氣息缺乏。

四、贛南客家圍屋活化利用策略

（一）深刻認知贛南客家圍屋的基本特征

贛南客家圍屋不管是已被列為各級文物保護單位或已登記保護的，還是作為傳統歷史建筑的，它最基本的特征是“人居性”，也就是說它現在仍大量是由原村民在居住或使用的著，學界將這類遺產定義為“活態遺產”。所謂“活態遺產”是指至今仍保持著原初或歷史過程中的使用功能的遺產，包括歷史城鎮、村落、歷史園林（如頤和園）、歷史工程（如都江堰）、文化景觀（如哈尼梯田），等等[8]。這類遺產與一般的文物古跡類遺產相比，最基本的特征是“遺產性”和“生活性”并存。“遺產性”強調的是留存信息的原真性和完整性，“生活性”強調的是社區的功能性和適應性，這既是相互矛盾的，也是相互共生的。這種特征下，無論是進行保護還是利用都必須特別注重社區參與、社會結構、生產與生活的改善。

（二）客家圍屋活化利用的目標與原則

1.活化利用的目標

基于上述客家圍屋的基本特征分析及價值認知，客家圍屋活化利用的目標主要應充分體現的三個方面，一是保護好客家圍屋的歷史真實性和完整性;二是不斷提高和改善原居民的生活和生產條件;三是科學展示和闡釋客家圍屋的價值。

2.活化利用的原則

（1）真實性原則。真實性是文化遺產的核心價值和基本依存，對贛南客家圍屋而言也是如此。這就要求在進行圍屋保護和活化利用的過程中，始終要不改變其原狀，始終要以保存圍屋的歷史真實信息為第一要務。

（2）以原住民為核心的社區原則。原住民是圍屋的建造者、使用者、擁有者及其發展歷史的創造者和見證者。正是他們與圍屋之間的共生、共存才有了圍屋今天深厚的文化底蘊和豐富的文化內涵及形式。這種關系在圍屋的保護與活化利用過程中是不能被分開和剝奪的，否則，豐富而鮮活的文化遺產將會變成靜態的“死”的文化遺產，變成僅用于參觀、瞻仰的文化遺產，變成不可持續發展的文化遺產。

（3）歷史文化性原則。建筑本身就是文化的載體與結晶，更何況歷經了歲月滄桑的客家圍屋。客家圍屋不僅有著高超而令人驚嘆的建筑文化，還有著極具地域特色的、豐富的非物質文化，保護、展示和闡釋這些文化不僅是地域文化的傳承與弘揚，對中華民族、對全人類文化的發展也是重大的貢獻。《世界文化遺產管理》（2015版）中提到，過去社會的證據可以為現代社會提供一種歸屬感和安全感，成為這個急劇變化的世界和定心丸。

（4）公共性原則。一幢原本普通的客家圍屋建筑上升為文化遺產，表明它獲得了社會的普遍認同，表明它對世界或人類而言具有了歷史價值、科學價值、藝術價值、文化價值和社會價值等，是全人類共同的寶貴財富。因此，客家圍屋保護和活化利用必須堅持公共性原則，要堅持以社會效益或文化教育公益事業為主，要少些商業或“銅板”氣息、少些“畫地為牢”創收為主。

（三）客家圍屋活化利用模式與路徑

1.活化利用的模式

文化遺產保護與利用這項運動人類社會已經走過了百余年的歷史，在活化利用方面，國內外的許多案例都值得借鑒。國外的如挪威布里根的木屋一直在作為商業場所使用;英國的愛丁堡是世界文化遺產，但它里面仍具有餐飲功能;土耳其棉花堡也是世界文化遺產，但其中的溫泉當地居民和旅客仍可以使用。國內的如2017年入選世界遺產名錄的廈門鼓浪嶼，將“當下真實社區生活”和“歷史國際社區”完美融合，樹立了文化遺產活化利用的世界典范。由此，贛州客家圍屋的活化利用模式可以借鑒廈門鼓浪嶼的做法，分為以下四種模式：

（1）繼續按圍屋的原居住和生活功能使用，但亦可供參觀、游覽;

（2）以多元化的技術及手段，將圍屋作為展示其歷史文化價值的專題展館;

（3）以多元化的形式將圍屋作為文化性活動場所，如博物館、文化創意產業辦公、學術研究機構等;

（4）以靈活及市場化形式，為社區及旅游開發提供配套服務的場所加以使用，如社區會客廳、民宿、旅游產品商鋪等。

2.活化利用的路徑

圍屋的活化利用不管采取什么模式，均是一項系統性、政策性、專業性和實踐性很強的工作，從方法論來講必須有科學合理的實施路徑，而且是一個循環往復的過程。由此，本文構建了一個從現狀調研分析開始到監測、總結并不斷完善的贛南客家圍屋活化利用的路徑（圖1所示），從而實現客家圍屋活化利用的可持續發展。

五、結語

當前，中國正努力走在全面建成小康社會和實現“兩個一百年”奮斗目標的征程中，文化遺產活化利用是傳承中華優秀文化、講好中國故事、服務社會經濟發展的根本路徑。贛州客家圍屋的活化利用既要在利用中保護，更要在利用中發展，努力將客家圍屋的活化利用與保護、保存相結合，與公共服務、產業發展、民生改善及脫貧攻堅相結合，走出一條符合國情、社情和民情的文化遺產事業之路。

[參考文獻]

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[8]徐嵩齡.文化遺產科學的概念性術語翻譯與闡釋[J].中國科技術語，2008，（3）.

[責任編輯：熊文瑾]