實(shí)踐生存論視域下的大學(xué)生思想道德教育研究

趙 彤 （江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 212013）

一、當(dāng)前高校思想道德教育困境

道德的根源是價(jià)值，大學(xué)生在道德方面的問題與其價(jià)值觀念、價(jià)值取向息息相關(guān)。在價(jià)值取向發(fā)生扭曲的大學(xué)生看來，事物的價(jià)值取決于其物質(zhì)層面而非精神層面，功利主義色彩極其嚴(yán)重。而價(jià)值觀的形成又是由實(shí)踐活動(dòng)所決定，所以，就必須分析當(dāng)代高校所開展的思想道德教育。

當(dāng)前，高校開展思想道德教育課程普遍采用教材教學(xué)，教材涉及道德規(guī)范、政治理論還有基本的法律知識(shí)等。有的教師在教育教學(xué)過程中不顧及新形勢(shì)下大學(xué)生的思想狀況，照本宣科者不在少數(shù)，部分學(xué)生在上課過程中奮筆疾書，“認(rèn)真地”抄下教師展示在幻燈片上的內(nèi)容，為日后考試所用，部分學(xué)生對(duì)教師的教育教學(xué)內(nèi)容視而不見，等著老師考前“劃重點(diǎn)”。知性化教學(xué)嚴(yán)重，課程將道德視為可規(guī)范、可操作的道德知識(shí)，而知性化的道德教育并不能使學(xué)生在道德素養(yǎng)上有所提高，道德教育的困境反而凸顯出來。常佩燕在其《高校思想道德教育困境分析》中闡述了高校道德教育面臨的四方面困境，細(xì)想之，其實(shí)這也是思想道德教育的教育結(jié)果在學(xué)生身上的側(cè)面反映，即大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性降低，不能正確對(duì)待書本知識(shí)；課堂教育過程中，教師和學(xué)生存在脫節(jié)問題；課堂秩序也逐漸成為突出問題。”

我國(guó)當(dāng)前的道德教育基本理念是“道德教育要回歸生活”，但從大學(xué)生現(xiàn)在的思想道德狀況的特點(diǎn)來看，我們的道德教育并沒有達(dá)到其應(yīng)有的效果。那么究竟造成思想道德教育的困境的原因是什么呢？

二、思想道德教育困境原因的哲學(xué)透視

首先，“傳統(tǒng)道德理論的假設(shè)是：它能夠提供一個(gè)理性的基礎(chǔ)，以指導(dǎo)行為或協(xié)調(diào)我們客觀的責(zé)任。”我們今天面對(duì)的是一個(gè)強(qiáng)調(diào)科學(xué)化與知識(shí)化的時(shí)代，道德教育在這樣的背景下更加成為一門知識(shí)化、理論化、普遍化的課程。知性德育是以客體化、對(duì)象化為內(nèi)在實(shí)質(zhì)的教育思路。由當(dāng)代的道德教育方式不難發(fā)現(xiàn)其主要表現(xiàn)：一是德育課程的廣泛開展，學(xué)校開設(shè)了各種各樣的思想品德課和政治理論課，成為思想道德教育的主陣地。二是將重要的德目進(jìn)行課程化。比如說專門開設(shè)法制教育課進(jìn)行法制教育，專門開設(shè)思想品德課進(jìn)行思想道德教育等等，課程的無限擴(kuò)展將所有道德都知識(shí)化，這就是對(duì)象化、知性化的教育。綜上，知性德育就是以”道德可以和知識(shí)一樣被研究、被學(xué)習(xí)”為信念展開的。

其次，道德教育一貫的邏輯便是“既然你懂得道德知識(shí)，那么你必須成為大家眼中的有道德的人”。這不僅是忽略生命個(gè)體的生活境遇和真實(shí)體驗(yàn)的說法，更是曲解了道德的主體性。學(xué)生成為了美德容器，內(nèi)心充斥著各種崇高的道德規(guī)范，卻并沒有與他們的內(nèi)心精神世界發(fā)生聯(lián)系。當(dāng)受教育者在生活中遇到困惑時(shí)、在成長(zhǎng)過程中遇到心理沖突時(shí)，都以“做一個(gè)有道德的人”為標(biāo)桿來要求自己，而結(jié)果往往使得他們身陷“道德”的束縛而不能自拔。所以在生活中往往會(huì)發(fā)生讓老師和家長(zhǎng)都瞠目結(jié)舌的“荒唐事”。平日里乖巧聽話的孩子突然不辭而別；在老師眼里樂于助人的學(xué)生其實(shí)并不真實(shí)。

再次，說當(dāng)代的道德教育是培養(yǎng)“至圣”的教育并不夸張，康德關(guān)于道德的學(xué)說便是接近于培養(yǎng)“圣人”的道德學(xué)說，康德認(rèn)為，真正有道德的人就是那些無條件服從道德律令的人，真正有道德的行為不可摻雜個(gè)人欲望和偏好。我們現(xiàn)在的思想道德教育何嘗不是“圣人”化的教育，經(jīng)常被一些至高至上的道德原則和道德規(guī)范所約束。然而，凡圣終究有別，“凡人”不可能達(dá)到“至圣”的境界，“圣人”不食人間煙火，而“凡人”終究要為柴米油鹽醬醋茶所累，讓“凡人”去追求“圣人”般的道德，這本身就是蔑視生活，壓抑生命，扭曲人性！

要探索道德教育的轉(zhuǎn)型路徑，就必須探索其哲學(xué)根基。從古希臘哲學(xué)開始，哲學(xué)家們致力于追尋“理念”、“上帝”等存在以此作為人類安身立命的根基。其實(shí)，這類存在是屬于“應(yīng)當(dāng)存在”或者說是“應(yīng)當(dāng)之物”，是思想家們通過理論探討所得，所以說，傳統(tǒng)道德概念在本體論方面表現(xiàn)出的就是一種理論哲學(xué)，哲人們以對(duì)生命的終極關(guān)懷為基礎(chǔ)，為道德開出理論化的意己設(shè)定、價(jià)值設(shè)定。這樣導(dǎo)致的就是人們?cè)诶碚擃I(lǐng)域?qū)Φ赖碌睦斫鈽O其完善，談及道德理論無不娓娓道來，然而在實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，道德敗壞卻現(xiàn)象屢見不鮮。為什么呢？因?yàn)殛P(guān)于道德的理論哲學(xué)總是在人的行為之外談道德行為。其實(shí)我們每個(gè)人永遠(yuǎn)都在追求生命完滿性的途中，但脫離人的“這個(gè)世界”的道德理論只會(huì)將人性拘在至高的道德牢籠中。

三、馬克思實(shí)踐生存論視域下的道德

“道德是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，它是人們以善惡評(píng)價(jià)的方式進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的規(guī)范手段和人類自我完善的一種實(shí)踐精神。”而實(shí)踐精神不同于理論意識(shí)、科學(xué)學(xué)說；不同于藝術(shù)以想象力的形式直觀地把握世界，體現(xiàn)為美丑的審美意識(shí)；不同于宗教以幻想出來的超越世界來理解現(xiàn)實(shí)世界的彼岸精神。實(shí)踐精神是一種行動(dòng)的沖動(dòng)，它要沖出理論理性的束縛，要落實(shí)到真正的實(shí)踐行動(dòng)中去。這是人類擁有的一種自然趨向，那就是能把潛能或應(yīng)當(dāng)化為現(xiàn)實(shí)從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)在的沖動(dòng)。或許只有這樣，才能體現(xiàn)出精神的完滿與圓融，從而使人與世界的關(guān)涉更加完善、和諧。擁有實(shí)踐精神的道德是一種真正的實(shí)踐活動(dòng)，一種真正的價(jià)值秩序。可以說，實(shí)踐精神與其他的社會(huì)意識(shí)有著根本的區(qū)別。

道德是一種特殊的價(jià)值，個(gè)體追求完美存在都會(huì)以其為價(jià)值尺度。在道德領(lǐng)域中，價(jià)值認(rèn)定的對(duì)象是在某種社會(huì)形態(tài)中的存在，就是說，其首先涉及的是社會(huì)化的存在。試想在一個(gè)相互信任的和諧社會(huì)，人們彼此信任，彼此尊重，這樣的社會(huì)不僅可以維護(hù)人們的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，而且還保證了社會(huì)的正常有序。這樣，倫理共同體自發(fā)而生。再試想，若是有人違反了正常的社會(huì)秩序，對(duì)他人實(shí)施偷盜等惡意傷害的行為時(shí)，倫理共同體便遭到了破壞，為了維護(hù)社會(huì)秩序，就需要制定出“不準(zhǔn)實(shí)施惡意傷害行為”這樣的條例來規(guī)范人的行為。作為一個(gè)社會(huì)的成員，我們個(gè)人總是存在在一定的倫理關(guān)系中，其實(shí)人與人在生活實(shí)踐中自然發(fā)生的倫理更是生活的真理。我們追求道德也是在追求人性中的善，道德就是人的生命中不可或缺的價(jià)值。

道德的信念就是：“每個(gè)人的生命都獨(dú)一無二，價(jià)值無限，當(dāng)不計(jì)人嫌，以自己的方式，展示生命，表達(dá)自己。”道德是人的生命存在，它指向的是人的實(shí)踐。盡管在生活多元化的背景下，我們的價(jià)值觀念和道德觀念也越來越多元，但道德的根據(jù)應(yīng)當(dāng)貫穿我們?nèi)可畹闹骶€，它不僅把我們的各種各樣的道德觀念和價(jià)值觀念整合起來，使我們能夠從中體驗(yàn)到生命的整體性、完整性和自我的同一性，而且使我們能夠從每件事情中都體驗(yàn)到自己的生存價(jià)值，從而能夠把生活的碎片加以整合融入到我們自己所創(chuàng)造出的意義世界中。

我國(guó)學(xué)者高清海曾指出，“人之所以為人不在神那里也不在物（包括自然之物和社會(huì)之物）那里，而在人自己的身上；并且這種價(jià)值既不是人身上的理性或自我意識(shí)，也不是空洞的人的普遍性，更不是對(duì)財(cái)富的貪欲與單純的占有感覺，而是人的自由、自覺的生產(chǎn)性的生命活動(dòng)及其全面發(fā)展。這種生產(chǎn)性活動(dòng)就是馬克思所說的實(shí)踐。”馬克思所說的實(shí)踐與異化的實(shí)踐不同，異化了的實(shí)踐總是受外在因素的制約。而馬克思的實(shí)踐倫理擺脫了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)外在、身外之物的追求，馬克思的實(shí)踐倫理合理性就在于他將道德、將善融入了人的生活實(shí)踐之中。

首先，實(shí)踐活動(dòng)具有非對(duì)象性。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)不認(rèn)可人的本質(zhì)，而自由積極的活動(dòng)是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)可。在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)奴隸們來說是在壓迫他們的人性和自由，并不是發(fā)自內(nèi)心的自由自覺的行為，他們進(jìn)行的是免于奴隸主的訓(xùn)斥和體力上的折磨而進(jìn)行的勞動(dòng)。此時(shí)，他們進(jìn)行的勞動(dòng)對(duì)于他們來說就是對(duì)象化的存在，是對(duì)人性的摧殘。而真正的實(shí)踐活動(dòng)能夠使人們?cè)趧趧?dòng)過程中感覺不到自己在勞作，勞動(dòng)不再是受貴族權(quán)力制約、受資本壓迫的手段。而是真正意義上的實(shí)踐。

再有，實(shí)踐活動(dòng)具有境遇性。夏甄陶先生曾闡述：“人是從同一的物質(zhì)世界中分化出來的，但人只有置身于同外部世界的關(guān)系中，才能夠具有自己的全部本質(zhì)規(guī)定性，外部世界也才能夠獲得對(duì)人而言的各種意義。”實(shí)踐活動(dòng)的境遇性正是表現(xiàn)于此，人們?cè)趯?shí)踐的過程中不斷地與外部世界產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是有實(shí)踐活動(dòng)本身生發(fā)的，在這樣的實(shí)踐中人的本質(zhì)力量得以展開。道德教育只有在一定的境遇下方能生發(fā)，并且在此境遇下，道德教育隱自身于無形，這才是真正的實(shí)踐。

實(shí)踐活動(dòng)還具有生命完整性。“除了人的生命潛能充分發(fā)揮、人生意義的不斷澄明，實(shí)踐并無其他目的”。實(shí)踐活動(dòng)的生命完整性既不是黑格爾的絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)，也不是費(fèi)爾巴哈作為類存在物的人抽象孤立的發(fā)展，而是人不斷地獲得外部世界的印證和認(rèn)可的過程。實(shí)踐活動(dòng)的生命完整性意味著對(duì)外部世界的接納與共融。“我們周圍的感性世界是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，每一代的工業(yè)和交往形式都是在前一代的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至可以說社會(huì)發(fā)展、工業(yè)和商業(yè)的往來是最簡(jiǎn)單的‘可靠的感性’的對(duì)象的來源。”馬克思不拒斥工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)，因?yàn)樗鼈円彩菢?gòu)成人的生命存在的要素，而在實(shí)踐的過程中，唯各要素能夠有序的展開，人的生命完整性才得以彰顯。

實(shí)踐生存論超越了傳統(tǒng)倫理學(xué)，傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)，由此而產(chǎn)生知行分離的缺陷；傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德理智，人們被時(shí)刻控制在道德的枷鎖下，道德情感卻被無可奈何地忽略了；傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)外在的道德規(guī)范，總是在人之外談道德，認(rèn)為人需要去迎合道德的種種規(guī)范要求，但人的內(nèi)在自由在這種情況下就受到了束縛；傳統(tǒng)倫理學(xué)在人們心中樹立起了崇高的道德理想，人們往往望塵莫及，人們進(jìn)而一步一步地降低自己的道德底線直至崩潰。傳統(tǒng)倫理學(xué)形成以上缺陷的根源就是未從馬克思的實(shí)踐倫理來理解道德。人和人的關(guān)系，人和自然的關(guān)系以及人和社會(huì)的關(guān)系處處滲透在馬克思的實(shí)踐倫理中。在這些關(guān)系中人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的完滿性全面性發(fā)展從而成為真正意義上的人，馬克思的實(shí)踐倫理將人和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，所以倫理才能成為真正可靠的聚集地，從而能夠獲得實(shí)踐所帶來的完善性，也就是真正意義上的善。這樣，道德的立足點(diǎn)就建立在倫理之上。人的道德行為就存在于人的實(shí)踐關(guān)系之中，騎在實(shí)踐行為的背上。

當(dāng)前的道德教育割裂了道德和人的生活實(shí)踐，就因?yàn)樗鼉H僅傳播道德知識(shí)，從而導(dǎo)致的是道德知識(shí)與人的道德自我相分離，與人的生活品質(zhì)相分離，忽略了人的純粹向善的良知。結(jié)果就是，現(xiàn)代社會(huì)中行為的規(guī)則性和程序性替代了人的道德性，這種道德使人成為社會(huì)機(jī)器的零件，這樣形成的道德生活其實(shí)并不是道德的真正內(nèi)涵。而馬克思的實(shí)踐生存論意義下的道德教育蘊(yùn)含著深切的人文關(guān)懷和對(duì)人的命運(yùn)的傾心呵護(hù)，所以說，馬克思的實(shí)踐生存論對(duì)我們突破高校思想道德教育的瓶頸提供了新的啟示。

實(shí)踐生存論是當(dāng)代高校突破思想道德教育瓶頸的關(guān)鍵，我們以此開展道德教育，就有望突破思想道德教育的困境，使真正的思想道德教育走進(jìn)高校，使大學(xué)生在道德實(shí)踐中樹立起正確的價(jià)值觀，從而成為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)道路上的新動(dòng)力。