仡佬族傳統(tǒng)風(fēng)俗中的心理機(jī)制研究

李楠柯 （遵義醫(yī)藥高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院 563000）

我國(guó)關(guān)于民族心理的研究是在20世紀(jì)初期，隨著一批批留學(xué)生回國(guó)，才將民族心理研究這一概念引入了我國(guó)的心理學(xué)研究領(lǐng)域。抗戰(zhàn)期間費(fèi)孝通等人為代表的社會(huì)學(xué)者利用社會(huì)學(xué)的田野工作等實(shí)地考察的方法， 開(kāi)始了對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的研究。從此，實(shí)地考察與觀察法便成為了民族心理學(xué)的主要研究方法。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族心理的研究主要集中在了四個(gè)方面。一是民族心理研究的理論構(gòu)建；二是對(duì)本民族心理一般特征評(píng)析；三是對(duì)同一民族或不同民族心理的跨文化比較研究；四是社會(huì)發(fā)展和文化變遷與民族心理發(fā)展的雙向影響的互動(dòng)關(guān)系研究。可見(jiàn)，不管是民族心理特征、還是相同背景下的不同的民族文化以及民族文化與民族精神的傳承都需要通過(guò)少數(shù)民族人民的風(fēng)俗活動(dòng)來(lái)具體體現(xiàn)。因此，通過(guò)各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的探討有助我們更好地認(rèn)識(shí)、了解他們，從而促進(jìn)民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的共同繁榮。

仡佬族又被稱做“老戶”、“土人”、“土蠻”，主要散居在貴州、云南、廣西等地區(qū)，人口總數(shù)約為57萬(wàn)人1。仡佬族擁有語(yǔ)音上接近苗語(yǔ)，同源詞接近壯侗語(yǔ)的本民族語(yǔ)言，但卻沒(méi)有自己的文字，它的歷史都是由口傳文學(xué)（如古歌）而傳承記載的，所以仡佬族遺留了許多的民族風(fēng)俗，如吃新、拜樹(shù)等，以此來(lái)傳承本民族的歷史文明。本研究利用自然觀察法與訪談法來(lái)考察仡佬族的民族風(fēng)俗，以此來(lái)了解仡佬族的民族文化的傳承方式和民族心理的內(nèi)在變化等。

一、身心平行說(shuō)與仡佬吃新祭祖

著名的經(jīng)院哲學(xué)代表人物托馬斯·阿奎那認(rèn)為靈魂是純精神的，是獨(dú)立于身體的實(shí)體。靈魂是上帝創(chuàng)造的實(shí)體形式，在人一出生的時(shí)候就與身體結(jié)合，兩者的分離則意味著生命的結(jié)束，但是靈魂卻不隨著肉體的消亡而消亡。通過(guò)對(duì)仡佬族風(fēng)俗活動(dòng)的簡(jiǎn)單了解，我們不難發(fā)現(xiàn)，仡佬人民都認(rèn)為人死后，靈魂是不朽的，所以他們利用吃新節(jié)來(lái)祭祀祖先。首先，在“吃新”這一天，整個(gè)村寨的人都聚集在一起，殺牛祭天，殺馬祭地，殺豬祭祖（在仡佬族人的家中，每家的堂屋都設(shè)有貼有“古老前人，地盤(pán)業(yè)主，歷祖厲宗神位”的神龕）。他們敬奉蠻王、竹王、夜郎王這些祖先人，也祭祀家中以一輩又一輩已經(jīng)仙逝的老祖人，祈求他們能保家人平安，來(lái)年五谷豐收，六畜興旺等。因?yàn)樗麄兿嘈湃怏w可以毀滅，人也可以死亡，但是靈魂是長(zhǎng)在的，并且具有超越自然之力量，給予后人福禍。這是一種精神與信仰，支撐和庇佑著仡佬族人心靈最純凈的樂(lè)土。其次還要舉辦豐富多彩的文化體育競(jìng)技等活動(dòng)，老一輩的族人們通過(guò)莊嚴(yán)的、固定的儀式，通過(guò)不斷的、周期性重復(fù)的活動(dòng)，使年輕一代耳濡目染，傳承著文化，感受民族之精神，使整個(gè)家族、整個(gè)村子甚至整個(gè)民族在心理上牢固地匯聚在一起，使民族凝聚力日益增強(qiáng)。

但遺憾的是，現(xiàn)在平正仡佬族鄉(xiāng)具有代表性的補(bǔ)袱（主持祭祀的道士）僅25人左右，其中年齡最大的已經(jīng)78歲，最小的也已經(jīng)55歲。仡佬族吃新祭祖習(xí)俗現(xiàn)正面臨著傳承危機(jī)。

二、集體意識(shí)與原型理論

（一）集體意識(shí)理論與仡佬群族記憶

馮特2在研究民族心理學(xué)時(shí)指出當(dāng)多數(shù)人集合在一個(gè)團(tuán)體中生活時(shí)，個(gè)人的意識(shí)并不是孤立的，事實(shí)上是他們形成了一個(gè)統(tǒng)一結(jié)合的關(guān)系。可見(jiàn)，多數(shù)人集聚的精神團(tuán)體是有心理價(jià)值的。因?yàn)樨罾凶迨且粋€(gè)無(wú)文字民族，所以他們知識(shí)與文化的傳播只能是依靠口口相傳，這在歷史縱向上就表現(xiàn)為一種群族記憶。這里的群族記憶與集體意識(shí)在內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)其實(shí)是一致的。記憶是民俗最本質(zhì)的存在，許多民俗傳統(tǒng)的存在與延續(xù)都是基于群族記憶的。仡佬族有一首民謠整理為白話文內(nèi)容大致是：“云南下來(lái)一條河，這里流水那里落。仡佬古時(shí)無(wú)住址，貴州漂流廣西落”，這首民謠傳唱的就是廣西仡佬族早期的遷徙經(jīng)歷。

（二）原型理論與竹王崇拜

榮格3認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是人心靈構(gòu)造的一個(gè)部分，是在人類種族進(jìn)化的漫長(zhǎng)的過(guò)程中積累起來(lái)的，是人類心靈中仍然活躍著的祖先的經(jīng)驗(yàn)。它并不是個(gè)人的，而是全體的、普遍的。民族就像是一個(gè)大家庭一樣，集體無(wú)意識(shí)便是影響族人們行為的最重要的因素。民間流傳，仡佬人是夜郎國(guó)竹王的后裔，他們認(rèn)為是竹子供養(yǎng)了他們的祖先，使得他們的民族得以發(fā)展延續(xù)。所以崇敬竹子的習(xí)俗得以保留了下來(lái)并流傳于仡佬族民間。如道真仡佬族苗族自治縣梅家寨的仡佬族，每家在生下第一個(gè)男孩時(shí)，父母要將其胎盤(pán)和一些雞蛋殼埋入竹林地下，以祈求得到竹王護(hù)佑。每到春節(jié)，家家戶戶都要到竹林去貢獻(xiàn)竹王錢。仡佬人這樣的行為既是民族文化的保留和傳承，同時(shí)也是仡佬族民族的集體潛意識(shí)的體現(xiàn)和凝結(jié)。

通過(guò)走訪我們還發(fā)現(xiàn)，在仡佬族聚集地隨處可見(jiàn)茂密的竹林，這里的竹林都是受到政府保護(hù)的，不允許人們砍伐采摘。仡佬人在日常生活及倫理道德中被要求的自覺(jué)或不自覺(jué)表現(xiàn)出的保護(hù)生態(tài)意識(shí)，對(duì)于建立與自然和諧相處的我們來(lái)講同樣具有重要、深遠(yuǎn)的教育意義。

（三）壓力的釋放與仡佬踩堂舞

少數(shù)民族大多喜歡唱歌、跳舞。在走訪觀察中我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)仡佬族老人辭世之后，他們便會(huì)把死者停放在堂屋中，然后在遺體前跳踩堂舞，以一種看起來(lái)非凡熱鬧的方式來(lái)表示對(duì)死者的哀悼和懷念。這也是一種升華過(guò)的壓力釋放與痛苦宣泄方式。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，如果寨子里哪家有人過(guò)世了，全村乃至鄰村的人們都會(huì)放下手中的工作，自發(fā)地聚集起來(lái)到死者家去幫忙布置堂屋、安置死者和處理喪事。可以說(shuō)，喪葬過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)家族和整個(gè)村子成員的集體聚會(huì)，這樣的聚會(huì)既能增加家族成員之間的感情，又能增強(qiáng)鄰里之間的聯(lián)系，這種團(tuán)結(jié)協(xié)作協(xié)作、相互幫助的風(fēng)俗充分體現(xiàn)了仡佬族文化傳承中的人文關(guān)懷和集體意識(shí)，也達(dá)到提升家族成員之間認(rèn)同感的作用。仡佬族的喪葬風(fēng)俗是歷史的遺留，但它在今天卻仍發(fā)揮著巨大的作用，這些風(fēng)俗讓人們懂得珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命，并在活動(dòng)中受到一定的教育。但與此同時(shí)我們也應(yīng)看到喪葬習(xí)俗中包含的迷信成分，只有舍棄其不合理內(nèi)容，才能發(fā)揮其文化中的積極因素，以此來(lái)促進(jìn)仡佬族文化更好的傳承與發(fā)展。

通過(guò)這次的走訪觀察，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族間的傳統(tǒng)習(xí)俗和活動(dòng)都有著很強(qiáng)的共通性。分布在貴州東南部的少數(shù)民族還有很多，當(dāng)我翻閱他們的民族志時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng)雖然表現(xiàn)形式不同，但所要表達(dá)的意義卻是相同的。在這些所有的傳統(tǒng)活動(dòng)、節(jié)日或者祭祀活動(dòng)中，少數(shù)民族人們都在潛意識(shí)的傳遞一個(gè)信息，那就是尊重自然、順應(yīng)自然。他們沒(méi)有太多太復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，他們的生活與大自然息息相關(guān)，所以他們意識(shí)到自然給予我們?nèi)祟惖淖甜B(yǎng)是多么的難能可貴。一個(gè)民族的文化傳承與發(fā)展是非常的不容易，所以其中的原因不會(huì)那么簡(jiǎn)單，它一定由于各種原因紛繁交織而成的。當(dāng)人們產(chǎn)生某種一種動(dòng)機(jī)時(shí)，這一個(gè)動(dòng)機(jī)背后不可能只有一種心理需求去驅(qū)使這樣一個(gè)動(dòng)機(jī)變成某種具體的行為。所以我們沒(méi)有理由不相信民族心理的背后一定有很多我們意想不到的心理機(jī)制，需要我們更加努力，從而進(jìn)一步的研究與探索。

注釋：

1.仡佬族.中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng) http：//www.gov.cn/guoqing/2015-07/29/content_2904489.htm.

2.威廉·馮特（Wilhelm Wundt，1832年8月16日—1920年8月31日），德國(guó)生理學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父。

3.卡爾·榮格（Carl Gustav Jung ，1875—1961），瑞士心理學(xué)家。