唐代邊塞詩與西域文化認同
——以西域邊塞詩為例

王鑫悅 （寶雞文理學院 文傳院 721013）

唐詩是唐王朝為中國歷史留下的巨大精神財富，是我國古典詩歌的頂峰，數量之豐富，內容之廣泛都足以令人稱奇?！度圃姟分惺珍浟颂圃?8900多首，邊塞詩有2000多首，其中一半左右與西域有關。邊塞詩的內容主要包括邊塞風光、民俗風情、軍旅戰爭等，從中可以窺見唐王朝與邊疆的民族關系和文化差異，從而奠定了民族融合與統一的基礎。由于唐皇室生長于北方關隴地區，血液中有明顯的北方胡族的文化性格，氣勢恢宏、驍勇好戰等特點統領了整個唐王朝的時代精神?！度圃姟肪哂袠O高的史料價值和文獻價值，從邊塞唐詩留下的財富中，可以看出西域與中原關系的變化與發展，本文將從西域在邊塞唐詩中的異域感、認同感、歸屬感三個方面進行說明。

一、邊塞唐詩中的異域感

唐朝對西域的收復與治理，使得當時一大批青年之士求功心切，力圖在邊疆展開自己的宏圖偉志，因此唐朝涌現出一大批邊塞詩人。從邊塞詩人的作品中也為我們展開了一幅幅氣勢恢宏、大氣磅礴的西域風情。在唐朝的邊塞詩人當中，最知名的莫過于岑參。岑參早期居住于嵩陽，不久又移居穎陽，由于穎陽地區奇峰峻嶺，古木流泉，造就了其清新雋永、沉雄淡遠的詩風。后來朝廷任命其赴安西，充安西四鎮節度使高仙芝掌書記。廣闊的沙漠、嗚咽的狂風、熱烈的火山、冰冷的霜雪都成為他詩歌的素材。《走馬川行奉送出師西征》：

君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛，漢家大將西出師。將軍金甲夜不脫，半夜軍行戈相撥，風頭如刀面如割。馬毛帶雪汗氣蒸，五花連錢旋作冰，幕中草檄硯水凝。虜騎聞之應膽懾，料知短兵不敢接，車師西門佇獻捷。

西域走馬川，今瑪納斯河或呼圖壁河一帶的平沙、秋風、碎石、煙塵……這一幕幕都刻畫出驚險新奇的環境，變化多樣，為生活在中原的漢人提供了豐富的想象空間?？梢钥闯龃藭r岑參的詩歌風格與其之前的清新雋永大相徑庭，豪邁奔騰、新奇驚險似乎成為其后來詩風的大體走勢。這種種描述不僅增強了西域對中原的神秘感，同時激發了漢人對西域的探索與渴望征服的好勝心。

除了美景，西域更多的給中原帶來的是異域的風土人情。在王翰的《涼州詞》中寫到：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！泵虾迫弧爱惙街畼妨钊吮嫉押詹挥么?。”這些詩句都為西域音樂的傳入奠定了基礎。李頎在《聽安萬善吹觱篥歌》中寫道：“南山截竹為觱篥，此樂本自龜茲出。流傳漢地曲轉奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞者多嘆息，遠客思鄉皆淚垂。世人解聽不解賞，長飆風中自來往。枯桑老柏寒颼飗，九雛鳴鳳亂啾啾。龍吟虎嘯一時發，萬籟百泉相與秋。忽然更作漁陽摻，黃云蕭條白日暗。變調如聞楊柳春，上林繁花照眼新。歲夜高堂列明燭，美酒一杯聲一曲?！边@首詩贊賞的是西域藝人所吹奏的觱篥之聲，如雛如鳳，如虎如龍，時而如黃云蕭條，時而如春日楊柳，可見外來樂器在中原深入民心，甚至連唐玄宗也愛上了羯鼓這一少數民族特色樂器，可見交流之深入。在樂器互傳之時，商業貿易也日趨頻繁。以西域為主的西域文化傳入中原，為唐詩的創作提供了大量的素材。尤其邊塞詩人在西域的所見所聞，使得西域的風景、歌舞、服飾都進入唐代詩人的視野。西域的舞蹈音樂通過邊塞詩人的傳播，在中原掀起熱潮，后來甚至成為宮廷樂舞的基礎。

二、邊塞唐詩中的認同感

唐朝從太宗開始至玄宗，不斷向外擴張，依次征服了焉耆、龜茲、疏勒、高昌等地，開通了深入西域的要道。西域對于中原的認同感一部分來自于長安強大的軍事實力。對于戰爭的描寫也經常出現在邊塞詩人筆下。除了奇絕的風景和異域的風情還有字里行間的報國熱情以及連年征戰帶來的痛苦和思鄉情緒。王昌齡在進士期間來到西北邊塞，與大多數年輕人一樣，他事業心強、求功心切。邊塞詩通常可以分為兩個方面，以王昌齡為例說明。

（一）渴望在西域大展拳腳，實現自我抱負的決心以及對報國將士的謳歌。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。（《從軍行》七首之四）

“還”字將邊疆戰士的心情表達的淋漓盡致，同時“不破樓蘭終不還”使大唐戰士的愛國無畏精神躍然紙上。

（二）戰爭的痛苦以及渴望和平的思鄉愁緒。

秋風夜渡河，吹卻雁門桑。遙見胡地獵，鞴馬宿嚴霜。五道分兵去，孤軍百戰場。功多翻下獄，士卒但心傷。（《塞下曲·秋風夜渡河》）

唐代到了開元天寶時期，統治集團昏庸失當，導致出現了窮兵浪戰的情形，戰士思鄉之情溢于言表。王昌齡深入西北邊塞，親歷戰爭，他能夠較全面的反映當時的邊塞生活。因此王昌齡雖然邊塞詩數量不多但篇篇皆佳品。

邊塞詩人描繪的邊塞場景而引發的種種感觸，會不自覺地復現以往歷史畫面，為我們研究西域西域提供資料。同時詩人筆下的西域為我們揭開了西域世界的神秘面紗，邊塞的斷壁殘垣、黃沙狼煙、高山大漠都是民族融合的見證者。連年的征戰不僅對唐朝來說是損耗，對于當時西域諸國來說更是不小的損傷，因此與唐朝保持臣屬關系是最佳選擇。

唐朝在擴大疆域之后，對于西域的經營力度也十分強大。修驛館、軍民屯田、提高生產技術……互市使者應運而生，唐朝十分看重與邊疆地區的互市，甚至為順利進行互市，還設置了專門的管理機構－－互市監。絲綢之路的開辟使得大量西域人民流入中原，在長安日趨形成民族大融合的走勢，盛極一時的長安，突破傳統，打破框架，不斷地引進和吸取，為歷史上的長安盛世打下社會氛圍和思想基礎。

在強大的軍事保障下，西域與中原的經濟交流日益密切，文化交流也促進了西域與中原的民族融合。邊塞詩中通常將出征的軍隊稱為漢軍，將領稱為漢將，甚至邊塞的月亮稱為漢月，這里的漢指以漢族為主體的中原代稱。漢族意識從邊塞詩中便不斷向邊疆滲透。同時，唐朝開放的政治環境吸引著無數西域人民。西域疏勒人裴沙（644-724）便由于相對寬松的政治環境，在唐朝廷任職，后甚至成為政治精英。據《裴沙墓志銘》記載，疏勒人裴沙在唐朝前期定安西四鎮的軍事行動中立下戰功，之后居住在洛陽；中亞粟特地區的許多貴族也在此時來到洛陽。西域人民于長安任職且官居要職，這不僅是政治上的相互滲透，同時更是以西域為主的西域人民對唐朝各個方面的肯定與認同。

三、邊塞唐詩中的歸屬感

民族融合是多渠道的，邊塞詩也體現在各個方面。邊塞詩的產生與一個民族的疆域意識有關。不可否認，唐朝統治者的疆域意識十分強烈，愛國情懷、領土守衛問題也隨之產生。從不少邊塞詩中可以看出，中原與西域的人文交流已十分深入，從邊塞詩人的胡化到西域人民入長安任職，無不體現了漢疆的漸進融合。除了政治上的相互滲透，藝術歌舞上的互通也是最好的體現。充滿異域風情的舞蹈在隋唐時期一度成為宮廷樂舞的基礎。同時，“越羅衫袂迎春風，玉刻麒麟腰帶紅?！边@是唐代詩人李賀對古代漢服的詩意化描述，服裝、飾品、妝容也都引得西域女子的爭相模仿。

唐代詞人牛嶠在《定西番·紫塞月明千里》里說到：“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒。夢長安?！笔獠恢?，長安不僅是邊塞詩人的夢中地，同樣也是生活在苦寒邊境人民夢中向往的福地。世人皆向往繁華，而當時正處于世界中心的長安又是多少人心中的夢。邊塞唐詩就像一面鏡子，為我們了解歷史提供了參照。以史為鏡，西域于唐朝時期便成為領土中不可分割的一部分。都護府的設立更加鞏固了西域的穩定與安全。固西域遠在天山之外，地域偏遠，從史至今仍吸引著無數中原之士甘愿前往。這不僅僅是政策的需要，更是漢疆人民心于一處，血溶于水的濃濃體現。

通過梳理唐代邊塞詩，不難看出以西域為主的西域地區與中原的關系源遠流長，唐詩是西域文化與中原文化超越空間、時間、民族、觀念等諸多因素的友誼橋梁，邊塞唐詩不僅是兩個民族血濃于水的紐帶，也是我們不忘歷史的證明。西域文化極大地拓展了唐詩的創作視野和范圍，豐富了唐詩的內容和題材。同時，唐詩也為西域人民帶去了中原的強大與和諧。邊塞唐詩在促進中原與西域深層的文化交流的同時，也實現了兩個民族內在的溝通和一致。