傳神美學視角下的幼兒繪本設計探究

（江南大學 214122）

東晉畫家顧愷之的“傳神”美學在我國美術史上占有重要地位。最初的“傳神”原本只是關于人物肖像方面，它要求人們不僅要塑造逼真寫實的人物形象，還應當表達人物特色和內心情感，后續蘇軾在顧的基礎上進行延展：“法當于眾中陰察之”等理論使我們至今受益匪淺。然而這樣優質的理論并不僅局限在人物畫作中，宗炳在《畫山水序》中就曾在原本的傳神理念上提出“暢神”的觀點，認為山水中的“神”是畫家對自然山川的心靈感受。隨著時代的發展，書法、雕塑等領域都有了傳神思想的體現，且根據藝術特色的不同有著多彩的創新與融合。幼兒繪本由于其欣賞主體的特殊性，有著與其他美術領域不一樣的特點，但仍能找到傳神思想的體現與融合。

一、幼兒審美需求中的“形與神”

幼兒階段是個人人生中較為特殊的時期。這個時期的幼兒由于其心理基礎和思維方式的局限性，使得幼兒具有直觀、愛想象、好奇、移情的審美特點。從視覺角度來看，幼兒往往喜歡相對具象的事物，傾向于能夠滿足他們想象需求的圖畫內容，并喜好擬人化的視覺形象。

從內容的角度來看，美國幼兒心理學家布雷頓曾在《兒童美術心理與教育》一書提到過，幼兒對畫面的喜歡與否，往往取決于畫面的內容是否是幼兒熟悉且有著美好寓意。也就是說不論表現形式如何，如果幼兒看不出內容就很可能不喜歡，并且畫面的內容還應當是令他們舒適的。如此來看，幼兒的審美特點可以總結為：既要有具體有趣的形象特征，又要有美好的精神內涵。從“傳神”角度來看：需要有具象有趣的“形”，也要蘊含著美好品質思想的“神”。

二、幼兒繪本中的形與神

（一）變化擬人的“形”

傳神論的中的形神關系可以說是中國與西方繪畫精神的明顯區分了。西方繪畫寫實求真，中國繪畫寄情求神，這取決于最初二者畫派發展的背景與需求。不同于西方追求知識和“真理”為目的的繪畫淵源，中國畫有著濃郁的寄托人物情懷、抒發人生感悟的特點。然而與傳統意義中的“形”不同，幼兒書籍圖畫中的“形”并不是只要求圖畫內容多么細致和寫實，而是在原本事物的基礎上進行夸張變形和人物化。

在幼兒書籍的圖畫中，根據小朋友的審美思維等需求，圖畫主體內容的形需要兼具直觀性與抽象性，這種表現形式并非指對客觀事物的完全寫實與臨摹，但同時又不能過于抽象不利于幼兒理解。研究表明，在繪畫作品風格上，幼兒大多偏愛夸張和擬人風格的繪畫作品，這是因為夸張和擬人的表現風格可以突出畫面內容的“親切感”，使作品中的動物等事物比現實中更可愛，更人性化，能有效消除幼兒對于這些真實事物的恐懼。因此這里的“形”是指相對具體而非寫實的表達。

（二）童真趣致的“神”

形是神的基礎，神是形的升華。如同我國所有傳神畫作中以形表神的精神一般，幼兒書籍圖畫中的神當然也是存在的，如果說人物畫中的神是指人的神韻，山水畫中的神是指作者的情感和對大好山河熱愛的抒發，幼兒繪本中的神應當是活靈活現的角色形象和幼兒的美好情感與純凈心靈的體現。幼兒繪本中的神同樣不似傳統那般，具有深意或者崇高的境界，而是十分符合幼兒的特點——“淺顯易懂，童真有趣”，這和幼兒的審美能力與思維基礎是分不開的。

幼兒的審美能力是低級的、非藝術性的，不同于成人和藝術家，他們還不能表現出對圖畫作品中藝術形式、創作技法和神韻內涵的理解。以孫悟空為例，在這一形象中，設計者采用了戲曲京劇臉譜的表現手法，蘊藏著濃郁的中國氣息：孫悟空強大、聰穎、不受拘束，故事情節還包含著戲曲文化、社會人生的感悟和影射（與封建制度的對抗等）。然而由于幼兒的生活經驗和心智發展還不足以理解這樣的“精神”，但他們能夠理解和感受孫悟空堅強、勇敢、有智有謀、機靈可愛的人物特征，并以他為榜樣更好地成長

三、傳神理念在幼兒繪本中的應用與融合

藝術是相通的。這種相通性并不應僅僅體現在藝術的各個領域，同樣體現在同一藝術領域的不同層面。幼兒繪本中的圖畫表現與內涵，并不符合傳統“形神”的概念，但是其核心思想是一樣的：做一件事做到極致。對于幼兒來言，他們還不能明白什么叫“夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙”，但是不妨礙他們感受簡單童趣又蘊含哲理的“形與神”。作為設計者的我們，“傳神論”中的許多方法仍舊十分有益于我們學習和創作。

（一）“凡人意思，各有所在”

蘇軾曾在顧愷之的理念的基礎上進一步升華，認為“凡人意思，各有所在”，提出每個人都有自己精髓和傳神的地方。對于幼兒來說每個事物的“意思”相對簡單，凸顯特征就可以幫他們很好的辨別：大象有著寬闊的耳和長長的鼻，和七個小矮人一起的是白雪公主。但需要注意的是原概念中的“意思”完全屬于畫中人本身，例如曾魯公眉毛后的三道紋，而幼兒圖畫中的“意思”則是多個角色的結合，并有著共性的特點。

書籍《猜猜我有多愛你》中，角色造型上大兔子高大穩重，小兔子小巧可愛。一些場景很傳神還原了兔子的動作特點，有一些場景又模擬人類的動作特征。倆個角色建立在生動的兔子形象上，卻又包含著人類的感情：小兔子如同所有這個年紀的小朋友一樣，喜歡比較、天真稚嫩；大兔子則是無數父母的縮影——呵護幼兒的童趣與包容。在這兩個形象中，他們各有自己的特點，卻又蘊含著共性，是一個具體兔子的形象，也是千千萬萬父母和孩子的縮影。

（二）以形寫神

以形寫神傳神美學思想中的一個重要內容，強調形對于神的重要性，也強調神才是最終目的，形是為神服務的。這一點中需要注意的是，以形寫神不只是單單的描摹寫實，而是要根據創作的主體來設計。顧愷之和蘇軾曾分別給出相應的作畫思路——“欲使自然為圖”“法當眾中陰察之”，意思是說：以自然事物為臨摹對象觀察對象，多觀摩學習才能創作出神態自的作品；且在自然的狀態下觀察客體會更有利于了解和刻畫對象的神韻。

《小兔子睡不著》書中羅拉的角色形象以現實中的小朋友為基礎，人物造型舉止生動，不論是揉著眼睛的大大哈欠，還是眼角耷拉卻仍然強撐笑意的表情與造型，都讓人覺得十分傳神且具有感染力，這些效果都與作者有著和幼兒長期相處的經驗是分不開的。

（三）遷想妙得

遷想妙得作為顧愷之傳神論中的又一重要理論思想，理念核心仍然是神，在《洛神賦圖》和《女史箴圖》中，顧愷之依據一定的情節背景，結合人物形象和自己的想象進行創作，獲得了成功。把山水、動物花鳥等看作是有生命的，這簡直與幼兒繪本中的創作手法不謀而合。繪本中遷想妙得不僅僅體現在人物角色的造型上，情節等想象力的使用是又一體現。很多書籍的人物主體都有著奇幻的經歷，例如賣火柴的小女孩、丑小鴨，這些形象便是設計者依據一定事實的創作出來的，他們投入了自己的感情，是作者主觀意向和情感的表達，也引導著幼兒盡情想象。

（四）置陣布勢

傳神論還涉及到了構圖的描述。《世說新語巧藝》曾記載過顧愷之畫謝鯤時將謝鯤放置于山間丘壑當中，因謝鯤的“一丘一壑，自謂過之”，這樣的環境與他是相稱的。針對幼兒的視覺審美特點，也有不同的排版方式。《小手摸摸全知道》這本書，由于針對人群是0-2歲的幼兒，所以該書的主體造型簡潔明了，畫面主體位置居中，背景純凈，這是根據這一階段幼兒注意力的特點特意突出主體、弱化背景。同時表達的主題輪廓清晰又不復雜，整體基礎上包含細節，照顧了0-2歲幼兒的視覺能力和審美特點。

四、結語

類似這樣可以學習和參考的形式有很多，唯一不變的是以幼兒的具體情況為基礎，加上相應的美學思想和理念作為指導，就可以使我們迸發新的靈感。“傳神思想”自東晉傳至今，影響了多個領域，毫無疑問，推陳出新和凝練精華是學習傳統思想精髓的好方法，而不同視角下的思想和幼兒書籍的融合也會為我們設計者帶來更多靈感和思考。