馬克思自然觀對我國生態文明建設的時代價值

孫慧娟

（中國礦業大學，北京 100083）

隨著現代科技革命的進步，社會物質生產得以極大發展，在物質財富越來越豐富的同時，無節制性的生產實踐給人類生存帶來的危機，導致當今世界面臨著全球性發展危機。在實現共產主義共同理想的同時，我們不能一味地追求物質財富極大豐富，而忽視自然界是人的無機身體的行動原則，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”

十九大報告指出，要堅持人與自然和諧共生。建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理，實行最嚴格的生態環境保護制度，形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。

一、馬克思自然觀概述

馬克思自然觀是以人與自然二者的關系為基點，通過對以往舊自然觀的批評和繼承，形成實踐辯證唯物主義自然觀，進而提出了人與自然和諧相處的觀點，實現了自然觀某種程度上的重要變革。馬克思極其深刻地指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”馬克思自然觀對我國生態文明建設不僅具有重大的理論意義，而且還有著重大的方法論意義。在我國生態文明建設中，我們要牢牢把握馬克思自然觀，將馬克思自然觀理論同我國的現實情況相結合，為我國生態文明建設提供中國化的馬克思自然觀。

（一）馬克思自然觀對認識人與自然的關系具有指導作用并為堅定社會主義理念提供了理論指導

人與自然二者的關系問題貫穿于馬克思自然觀的始終，是馬克思自然觀中重點論述的問題之一。在巴黎手稿中，馬克思寫道：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來。”

（二）我們可以借用馬克思人與自然和解的觀點反思我國的生態危機，用馬克思的辯證方法思考我國生態文明建設總的關系，以及用馬克思的實踐視角指導我國生態文明建設

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，人類的生產、生活和發展無不同自然休戚相關。從馬克思的自然觀來看，人與自然之間的矛盾即為人與人之間的社會矛盾。從某種程度上來說，解決人與自然之間矛盾的激化即生態危機只能通過社會的發展使“人與自然的和解”得以實現。馬克思認為，要通過控制人與自然之間的物質交換過程，并以尊重自然的思想來協調人與自然的關系，才能夠化解人與自然之間的矛盾，并加快全球解決生態問題的進程。只有大力推進生態文明建設，提供更多優質生態產品，不斷滿足人民群眾日益增長的優美生態環境需要，才能促進我國生態文明建設的發展。

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”馬克思的自然觀是“觀”現實的自然，而非自然科學意義上的“純粹的自然”，也不是費爾巴哈的“先在的自然”。也就是說，現實生活中的自然界只能是人類長期實踐活動過程中所形成的自然界，人對自然的關系也就是人對人的關系，“人化的自然界”就是人們生活于其中的現實的自然界。因此，馬克思的自然觀亦可稱作實踐的人化自然觀。

（三）運用馬克思自然觀深刻認識當代我國生態危機的社會根源

生態文明以人類文明的一種新形態呈現出來，是人類實踐活動的成果。然而，環境問題至今已引起諸多國家的關注和不安，因為環境污染已不再是區域性的，而演化為全球性的問題了。日益嚴峻的局面迫使人們不得不重新反思人與自然二者之間的關系，通過分析現存生態危機產生的根源，進而尋找解決生態危機的方法。

說到生態危機的根源，首先想到的是生態危機認識上的根源。恰如恩格斯指出，“但是我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。第一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二部和第三部卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了……因此我們必須時時記住：我們統治自然界，絕不象統治者統治異民族一樣，絕不象站在自然界以外的人那樣，——相反地，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界的”。從某種程度上來講，涉及環境公害和生態災難事件的發生無不與人們對自然界的無知有關。換句話說，從自然生態系統的復雜性與人類認知能力有限性之間矛盾來看，人類的生產活動總是在一定程度上存在著未知的生態風險。然而，當代生態危機最本質的根源并非是人們對于自然界的這種無知所導致的，否則生態問題就僅僅停留在認識上的問題這一層面。

當代生態危機的產生根源不是一元的，而是多元的，可以說是源于人類對自然界掠奪式的開發，也可以說是人口的劇增、城市迅速發展和現代工業的蓬勃興起所導致而成的，但是，最根本的原因是生產資料私有制所造成的社會利益分裂與矛盾。進一步來說，生態危機就是以共同利益為代價，無止境追逐個別利益所導致的必然惡果。由于人與自然之間的關系在本質上是人與人之間的關系，所以人與自然的矛盾應該從人與人的社會矛盾中尋找根源。生態危機在直觀上表現為人與自然之間矛盾的激化，但是從根本上說卻是人自身的困境，因為人類的生產活動不僅使人和自然發生了關系，還發生了變化。如恩格斯所言，“一個工廠主或一個商人在賣出他所制造的或買進的商品時，只要獲得普通的利潤，他就心滿意足，不再關心以后商品和買主的情形怎樣了。這些行為的自然影響也是如此。當西班牙的種植主在古巴焚燒山坡上的森林，認為木灰作為能獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時，他們怎么會關心到，以后熱帶的大雨沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢？”

二、馬克思自然觀中國化

馬克思實踐的人化自然觀不僅正確地揭示了生態危機深層次的社會根源，而且它還從根本上為人們指明了擺脫生態危機的方向和道路。習近平總書記強調“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。”因此，只有以馬克思實踐的人化自然觀為指導，對我國現實中的生態矛盾作出具體的、歷史的分析和判斷，才能真正找出生態矛盾產生的根源，使人與自然得以和諧共生。

隨著我國工作重心的轉移、改革開放的不斷深入與經濟社會的不斷快速發展，生態矛盾與環境問題隨之呈現出來。那么究竟該如何妥善處理人與自然二者之間的關系呢？在不同的歷史時期，馬克思自然觀是不斷豐富和發展著的。其中囊括：毛澤東對馬克思主義生態自然觀中國化的初步嘗試、鄧小平對馬克思主義生態自然觀中國化的積極探索、江澤民對馬克思主義生態自然觀中國化的貢獻、馬克思主義生態自然觀中國化的最新成果：科學發展觀。

馬克思主義中國化，即將馬克思主義的基本原理和基本觀點與中國的具體實踐相結合，當然，這其中也包括了馬克思自然觀的中國化。

（一）毛澤東對馬克思自然觀中國化的初步嘗試

毛澤東同志指出，“人最初是不能將自己同外界區別的，是一個統一的宇宙觀。隨著人能制造較進步工具而有較進步生產，人才能逐漸使自己區別于自然界”。毛澤東同志又提出“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人”思想，這一思想對當代人類認識和處理人與自然關系具有重要的價值和意義。在新中國成立后，進入社會主義建設時期，毛澤東同志在對中國社會道路的探索過程中提出“統籌兼顧，各得其所”的方針。這是我們歷來的方針”。1956年，毛澤東同志發出了“綠化祖國”的偉大號召。1958年，針對“大躍進”對生態環境，尤其是對森林造成的破壞，提出“要使我們祖國的山河全都綠起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”，“一切能夠植樹造林的地方都要努力植樹造林，逐步綠化我們的國家，美化我國民眾勞動、工作、學習和生活的壞境”的任務。1959年，又提出“實行大地園林化”的奮斗目標。

（二）鄧小平對馬克思自然觀中國化的積極探索

十年浩劫，百廢待興。鄧小平同志提出改革開放、發展經濟、發展生產力，建設中國特色社會主義的同時，提出“人與自然協調發展，可持續發展”的生態自然觀。正是在鄧小平的倡導下，植樹造林、綠化祖國成為我國公民的法定義務。1981年第五屆全國人民代表大會第四次會議通過了《關于開展全民義務植樹運動的決議》。鄧小平同志主張將環境保護法律意識教育與環境保護法制建設結合起來，為中國特色社會主義生態文明建設奠定了良好的基礎。在1983年提出“植樹造林，綠化祖國，是建設社會主義、造福子孫后代的偉大事業，要堅持二十年，堅持一百年，堅持一千年，要一代一代永遠干下去。”

（三）江澤民對馬克思自然觀中國化的貢獻

江澤民同志提出“退耕還林、再造秀美山川，綠化美化祖國，促進人與自然協調與和諧”的生態自然觀思想，充分體現了經濟、社會和生態環境協調發展、共同進步，并從哲學的高度深刻地提出了人與自然的辯證關系。我們“必須切實保護資源和環境，不僅要安排好當前的發展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據我國國情，選擇有利于節約資源和保護環境的產業結構和消費方式。堅持資源開發和節約并舉，克服各種浪費現象。綜合利用資源，加強污染治理”。

（四）習近平對馬克思自然觀中國化的創新

黨的十七大首次提出了建設生態文明的要求，并且把它寫進了黨章，作為行動綱領。黨的十八大把生態文明建設放在特別重要的位置，提出了五位一體的總體布局，即經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設。胡錦濤同志在十七大報告中首次提出要“建設生態文明”，并在十八大報告中強調“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”習近平同志在十九大報告中指出，加快生態文明體制改革，建設美麗中國。黨的十九大把堅持人與自然和諧共生作為新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略的重要內容，強調要牢固樹立社會主義生態文明觀，推動形成人與自然和諧發展現代化建設新格局。習近平同志說，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。習近平同志在黨的十九大報告中，就生態文明建設提出新論斷，堅持人與自然和諧共生成為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略的重要組成部分。報告提出，到2035年要實現生態環境根本好轉，美麗中國目標基本完成，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。

三、加強我國生態文明建設的對策

（一）加快轉變經濟發展方式，大力發展綠色生態經濟

改革開放以來，經過四十多年的經濟快速增長之后，中國經濟快速發展，成為世界經濟發展的新引擎。人民日益增長的優美生態環境需要與更多優質生態產品的供給不足之間的矛盾突出，是我國社會主要矛盾新變化的重要方面。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多的物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。因此，我國應在加快轉變經濟發展方式的同時，高度重視產業升級和“綠色增長”。

（二）加強生態文明制度建設，建立健全環境保護的法律法規體系

黨的十九大報告從推進綠色發展、著力解決突出環境問題、加大生態系統保護力度、改革生態環境監管體制等四個方面，對生態文明建設和生態環境保護進行部署，力度更大、措施更嚴、要求更高，既有硬性任務安排又有制度性設計，既明確統籌推進又兼顧重點突破。只有實行最嚴格的制度、最嚴明的法治，才能為生態文明建設提供可靠的保障，才能更好地改善生態環境質量，推動形成人與自然和諧發展的現代化建設新格局。

（三）加強生態文化建設，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態文明理念

習近平總書記所強調的綠水青山就是金山銀山的理念，在揭示發展與保護的本質關系的同時，為我們提供了一個實現發展與保護內在統一、相互促進、協調共生的方法論。樹立生態倫理意識，即人類與自然一榮俱榮，休戚與共的生態文明理念。馬克思、恩格斯曾經指出，人與自然是“密切相聯系的，只要有人的存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。就人本身而言，是作為自然界的產物存在著的，在某種程度上可以說兩者是在“你中有我，我中有你”的狀態中共同發展起來的。這也就說明，人與自然界、生物界的關系，并非單一地改造、利用與被改造、被利用的關系，而是彼此依賴、共存共生的關系。

（四）加強國際合作，構建生態命運共同體

生態命運共同體指人類在征服自然、改造自然時，在充分利用自然界為我們的生存和發展提供豐富資源的同時兼顧關心、愛護自然，并且努力為自然界和生物界創造修養生息、生命再造、再發展的機會與條件，在謀求經濟發展中促進生態平衡。以犧牲生態環境為代價來換取經濟增長的發展思路是短暫的、得不償失的，人類總是要從自然界中提取生存與發展的物質資料，而人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導“生態命運共同體”意識，這就要求我們每一個人都要“像保護眼睛一樣保護生態環境”。

人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。人類正義行為的概念應擴大到對生物和自然界的關心和愛護。生態環境用之不覺，失之難存，加強生態環境道德教育、自覺遵守生態環境道德，保護自然環境，保護生態平衡，是每個公民應盡的責任和義務。因此，全世界、全人類需要即刻行動起來，采取經濟的、法律的、行政的政策與措施，來解決生態環境危機，拯救我們的地球，拯救人類的未來。