柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其啟示

趙 鵬 張志遠(yuǎn)

（山西省絳縣高級(jí)中學(xué)校，山西 絳縣 043600）

一、柏拉圖與《理想國(guó)》

柏拉圖出生于公元前427年，貴族家庭背景為其成長(zhǎng)提供可觀的物質(zhì)條件以及優(yōu)渥的教育環(huán)境，成為哲學(xué)先賢蘇格拉底的得意弟子。柏拉圖心懷拳拳之心，心念祖國(guó)，平時(shí)迷戀于哲學(xué)研究，另外對(duì)于天文地理以及數(shù)學(xué)等專業(yè)亦是興趣頗深，堪稱文化知識(shí)多面手。公元前339年是柏拉圖人生重要拐點(diǎn)，其師蘇格拉底蒙冤身死，柏拉圖被迫離開雅典，開始游歷求學(xué)之旅，并于公元前387年回到雅典開設(shè)阿加德米學(xué)園,一方面沉淀心靈，將所見所想記錄于冊(cè)，另一方面開始傳道受業(yè)之路。

柏拉圖在西方哲學(xué)界具有極高地位，其代表作品《理想國(guó)》中的創(chuàng)新教育理念更是一向受人推崇。著名哲學(xué)家盧梭在《愛(ài)彌爾》就稱其理念屬于當(dāng)世首創(chuàng)，其質(zhì)量更是舉世最佳。政治家薩拜因則在作品《政治學(xué)說(shuō)史》中指出《理想國(guó)》是教育類論述中的超凡之作。

二、柏拉圖主要的教育思想

（一）柏拉圖的國(guó)家教育思想

柏拉圖關(guān)心時(shí)事，心懷家國(guó)，更視人類發(fā)展為己任。他肯定了教育在推動(dòng)社會(huì)繼承，保持國(guó)家穩(wěn)定中占據(jù)的重要地位。認(rèn)為教育與政治有著密切關(guān)聯(lián)，教育核心在于人才培養(yǎng)，國(guó)家發(fā)展根基在于人才儲(chǔ)備，因此教育優(yōu)劣將在一定程度上直接決定國(guó)家興亡。

柏拉圖同樣肯定哲學(xué)之重，提出國(guó)家和諧之源，人民美滿之本，在于統(tǒng)治者是否具備哲學(xué)素養(yǎng)，是否擁有管控國(guó)家的手腕，護(hù)衛(wèi)國(guó)家的實(shí)力，以及是否心懷天下，以國(guó)入心。哲學(xué)思維之下，可以達(dá)到政治清明，正義鼎盛的理想愿景，這亦是教育素養(yǎng)提升的目標(biāo)所在。柏拉圖堅(jiān)持只有重視國(guó)家利益，心懷愛(ài)國(guó)理念，具有弘毅勇氣，秉持正義氣質(zhì)，擁有友善心胸等等諸多品格，才能夠完成對(duì)于國(guó)家的有序治理，促使國(guó)家實(shí)現(xiàn)有條不紊的發(fā)展。然而這些優(yōu)點(diǎn)并非與生俱來(lái)，更不會(huì)天降于人，必須經(jīng)由后天針對(duì)性學(xué)習(xí)與鍛煉才能夠有效提升。

柏拉圖反復(fù)確認(rèn)教育對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須夯實(shí)教育至上的理念，從國(guó)家角度出發(fā)，以法律規(guī)定的方式強(qiáng)化教育的規(guī)范性。同時(shí)國(guó)家進(jìn)行專項(xiàng)撥款，營(yíng)建教學(xué)場(chǎng)所，幫助社會(huì)公民能夠從小至大，一直擁有受教育的良好條件，這就是教育理想之國(guó)的呈現(xiàn)。

（二）柏拉圖的理性教育思想

柏拉圖認(rèn)為，理想教育正是教育發(fā)展的關(guān)鍵，亦是教育層次的最高境界。如果從心靈層面展開剖析，心靈三大構(gòu)成囊括了理性、激情以及欲望。所謂理性是人類擁有學(xué)習(xí)思悟的能力，正是它區(qū)分了人和野獸。究其根本，理想教育的核心就在于通過(guò)心靈精神夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，記憶知識(shí)要點(diǎn)。由此柏拉圖認(rèn)為，掌握知識(shí)是提升智力的關(guān)鍵，以知識(shí)為目標(biāo)，建立良好的理性思辨意識(shí)，能夠有效提升心理能力。當(dāng)然天文，數(shù)學(xué)等等其他學(xué)科，它們都是人類成長(zhǎng)尤其是心理成本必備之選。

同時(shí),柏拉圖還指出,蘇格拉底辯證法的學(xué)習(xí)能夠幫助大眾養(yǎng)成哲學(xué)思維，提高思辨水平，辯證法能夠推陳出新，舉一反三，認(rèn)知理念，尋求和諧。通過(guò)掌握辯證法，人們能夠思考真理，辨別真理，掌握真理。由此可知，為了把握真理和實(shí)現(xiàn)最高的善，必須以辯證法為根基，夯實(shí)理性教育體系。

（三）柏拉圖的道德教育思想

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂有三部分：理性、意志和情感。對(duì)癥下藥，人類應(yīng)當(dāng)形成以智慧促理想，以勇氣捍意志，以克制護(hù)情感的優(yōu)秀品質(zhì)。“當(dāng)靈魂的三部分相互協(xié)調(diào)時(shí)，它就是正義的人”。他指出：每個(gè)人對(duì)于靈魂三部分的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所差異，例如統(tǒng)治者以及哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)重視智慧與思辨，士兵則應(yīng)該培養(yǎng)悍勇果敢的精神氣質(zhì)，敢于為國(guó)廝殺，公民首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注情感，恪守道德，維護(hù)國(guó)家平穩(wěn)，注重道德教育。

柏拉圖對(duì)于道德教育的極其重視，表現(xiàn)在他從三個(gè)角度闡釋了實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑和內(nèi)容，其一，兒童性格與成人有所差異，因此應(yīng)當(dāng)從其心理特點(diǎn)和角度出發(fā)，提供更具針對(duì)性的心理教育渠道；其二，環(huán)境教育是道德教育的重要途徑，家長(zhǎng)以身作則，為耳濡目染奠定良好基礎(chǔ)；其三，教育應(yīng)該具備延續(xù)性與統(tǒng)一性，避免出現(xiàn)教育理念沖突。柏拉圖認(rèn)為，道德教育亦可以分為音樂(lè)內(nèi)容以及體育內(nèi)容兩種，音樂(lè)塑其心，體育煉其身，而“音樂(lè)教育的目的是塑造人格和區(qū)分美德；體育是強(qiáng)化身體機(jī)能，培養(yǎng)堅(jiān)持不懈，努力工作和勇氣的精神力量。”以音樂(lè)為主的心靈培育與體育為主的身體培育兩相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能夠促使幼兒擁有趨于完善的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

他認(rèn)為，教育不僅可以傳授人的技能，同時(shí)促使人類擁有更具優(yōu)質(zhì)性的品行節(jié)操，一心向善，奔赴理想。因此，有必要對(duì)人們進(jìn)行道德教育，把人們的思想和行為加以影響，就像春雨一樣，讓人自然地達(dá)到品德的完美。

（四）教育內(nèi)容和方法

柏拉圖認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)理想國(guó)中的統(tǒng)治者和守護(hù)者具有重要意義。他指出，“孩子們一開始就應(yīng)該聽到最美麗、最高尚的故事。因此，柏拉圖對(duì)于教材極其重視，認(rèn)為教材優(yōu)劣直接決定著教育成效。同時(shí)他提出家長(zhǎng)應(yīng)該通過(guò)交流以及講述故事的方式引導(dǎo)孩子形成開放的思維方式，避免以過(guò)于死板的方式進(jìn)行教育。并且強(qiáng)調(diào)教育要擁有正確的價(jià)值觀與思維方向，發(fā)揮幼兒主觀能動(dòng)性。倘若幼兒排斥學(xué)習(xí)，被動(dòng)學(xué)習(xí)，那么只能說(shuō)明這種方法并不具備良好效果。因?yàn)椤耙粋€(gè)自由的人不應(yīng)該被強(qiáng)迫去學(xué)習(xí)任何東西”,被迫進(jìn)行身體勞累活動(dòng)對(duì)身體沒(méi)有害處，但是被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)卻對(duì)心靈有害”。

三、柏拉圖《理想國(guó)》教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

（一）牢固樹立“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略思想

教育是立國(guó)之基，柏拉圖貫穿于《理想國(guó)》之中的核心理念，便在于通過(guò)教育的方式提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。黨和國(guó)家在改革開放的道路上，提出了“科教興國(guó)”的偉大戰(zhàn)略，為我國(guó)全面發(fā)展提供了不可忽視的人才儲(chǔ)備基礎(chǔ)。如今，科研角逐已經(jīng)成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力甚至話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵，高校科研單位已然成為國(guó)家發(fā)展關(guān)鍵所在。想要踐行科教興國(guó)戰(zhàn)略思想，必須堅(jiān)持促進(jìn)科研發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，提升人才觀念。學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要陣地，亦是需要夯實(shí)智庫(kù)理念，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展輸送能夠獨(dú)撐一面，具有高尚品質(zhì)，擁有報(bào)國(guó)情懷的優(yōu)質(zhì)人才。

（二）大力推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才

縱觀時(shí)代發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已是不可忽視的重要標(biāo)簽，是否擁有良好的知識(shí)儲(chǔ)備以及突出的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)力，直接決定著國(guó)家是否具備完善的創(chuàng)新素養(yǎng)，是否能夠培養(yǎng)出能夠應(yīng)對(duì)困難，解決困難的高素質(zhì)人才。因此只有提升教育質(zhì)量，建立秉持持續(xù)性理念，能夠長(zhǎng)期發(fā)揮作用的先進(jìn)的教育體系，才能夠?yàn)閯?chuàng)新型人才的挖掘培養(yǎng)提供堅(jiān)實(shí)根基。

雖然我國(guó)在21世紀(jì)初期嘗試推進(jìn)教育改革，優(yōu)化教育理念，成就頗豐，但以知識(shí)傳授、成績(jī)和招生率為重點(diǎn)的應(yīng)試教育狀況并沒(méi)有發(fā)生大的變化。與此同時(shí)，應(yīng)試教育理念不僅存在于中高考學(xué)生群體之中，且呈現(xiàn)的高校化趨勢(shì)，我國(guó)高素質(zhì)人才創(chuàng)新能力不容樂(lè)觀。

素質(zhì)教育是發(fā)展之本，亦是未來(lái)教育之基，拓寬素質(zhì)教育影響力和輻射范圍，形成全面重視素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)氛圍必不可少。要在“以人為本”的科學(xué)教育原則的指導(dǎo)下、在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的目標(biāo)引領(lǐng)下，從宏觀層面推行素質(zhì)教育理念，堅(jiān)持科學(xué)人文雙管齊下的優(yōu)質(zhì)教育思想，培養(yǎng)兼具感性與理性的優(yōu)秀人才，努力把德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)貫穿到素質(zhì)教育的全過(guò)程，確保學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)拐棍化薄弱趨向，而是全面拓展，打造高素質(zhì)，綜合性，全面性杰出人才。

（三）加強(qiáng)思想道德建設(shè),塑造美好精神世界

心靈塑造與美德培養(yǎng)在柏拉圖的《理想國(guó)》中得到充分體現(xiàn)。柏拉圖明確表示，道德教育的普及以及深入教學(xué)，正是優(yōu)質(zhì)政治理念踐行的重要根基，亦是人才發(fā)展本源所在。“德育簡(jiǎn)稱思想品德教育,主要內(nèi)容包括道德品質(zhì)教育和思想政治教育兩大方面。”以社會(huì)視角進(jìn)行切入，我們能夠認(rèn)識(shí)到柏拉圖思維范疇中的道德教育實(shí)則是維護(hù)階級(jí)地位的一種手段，直接影響著受教育者的社會(huì)、政治、生活和道德等觀念；從個(gè)人視角來(lái)看，道德教育實(shí)則是人生觀，價(jià)值觀，世界觀的塑成途徑，引領(lǐng)著個(gè)人思想認(rèn)知以及行為選擇進(jìn)程。

二十一世紀(jì)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需要重新審視道德教育的各項(xiàng)環(huán)節(jié)，掃清道德教育障礙，為建設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境提供有效臂助。其一，當(dāng)前屬于法治社會(huì)，道德教學(xué)應(yīng)該依托法律體系進(jìn)行，避免教育過(guò)分空洞言之無(wú)物，而是應(yīng)當(dāng)由小處出發(fā)，從生活出發(fā)。其二，愛(ài)國(guó)精神是道德的至高表現(xiàn)，必須培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成崇高的愛(ài)國(guó)主義精神，塑造為國(guó)為民的鴻鵠之志，并以此為根基，幫助學(xué)生審視行為細(xì)節(jié)，優(yōu)化思維層次，提升道德修養(yǎng)。其三，學(xué)校應(yīng)該規(guī)避過(guò)分注重應(yīng)試教學(xué)的思想觀念，充分認(rèn)識(shí)到自身德育功能，認(rèn)識(shí)到學(xué)校首要任務(wù)在于幫助學(xué)生塑造良好的道德基礎(chǔ)。同時(shí)以學(xué)校為引導(dǎo)，形成家校聯(lián)合，促進(jìn)道德培養(yǎng)的成熟體系。政府部門亦是應(yīng)當(dāng)為道德培養(yǎng)提供政策方面的扶持，凈化社會(huì)風(fēng)氣，保障學(xué)生道德認(rèn)知健康成長(zhǎng)。其四，道德教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及生活變化方向結(jié)合，增加網(wǎng)絡(luò)道德，倫理道德，科技道德等更具時(shí)代性的部分，確保道德教育教有所指。

（四）教育必須創(chuàng)新內(nèi)容和方法，注重效果

教育的創(chuàng)新，首先是內(nèi)容的創(chuàng)新。重視理想，挖掘信念，認(rèn)識(shí)到學(xué)生處于思維塑型期，幫助其營(yíng)造正確三觀。同時(shí)以愛(ài)國(guó)主義教育為核心，深掘?qū)W生民族自豪感，家國(guó)榮譽(yù)感，并從宏觀層面進(jìn)入微觀層面，要求學(xué)生養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚，注重行為細(xì)節(jié)，共同塑造道德社會(huì)理想愿景。同時(shí)化整為零，提升道德教育的細(xì)化表現(xiàn)，根據(jù)不同人群特點(diǎn)，側(cè)重于職業(yè)道德，網(wǎng)絡(luò)道德等方面的教育，確保效果最大化。與此同時(shí)還需要認(rèn)識(shí)到，道德養(yǎng)成離不開優(yōu)良的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備，因此強(qiáng)化知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)自身閱歷，這些有助于道德教育的順暢延伸。

其次是方法的創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)的教育方法能夠提升教學(xué)效率。柏拉圖一直以來(lái)，秉持拒絕被動(dòng)教育的理念，希望能夠激發(fā)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，并提出了“寓教于樂(lè)”的觀念。因此現(xiàn)代教育不該唯“結(jié)果論”，而是應(yīng)該將切入點(diǎn)移至過(guò)程，當(dāng)?shù)赖陆逃Чy堪理想時(shí)，反思教學(xué)方式是否有待修繕，加強(qiáng)德育途徑的趣味性，生動(dòng)性，有效性，針對(duì)性，最大化保障教學(xué)效果的有序?qū)崿F(xiàn)。

總之，政治經(jīng)濟(jì)日新月異，我國(guó)教育事業(yè)同樣轉(zhuǎn)變明顯，迎來(lái)高速發(fā)展的黃金時(shí)期，其中高校數(shù)量憑借人口優(yōu)勢(shì)已然穩(wěn)居世界第一。但量的優(yōu)勢(shì)只是暫時(shí)的里程碑，強(qiáng)化研究的深入性以及教學(xué)的高質(zhì)性，才是提升我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力，避免虛假繁榮的唯一途徑。因此挖掘道德高素質(zhì)，知識(shí)多元化的優(yōu)秀人才正是我國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要方向。如今我國(guó)教育事業(yè)需要回歸本源，這就需要我們從數(shù)千年前希臘先賢柏拉圖著作《理想國(guó)》中汲取養(yǎng)分，德育為基，全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育至上，國(guó)民素質(zhì)攀升，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的理想愿景。