論中國氣象傳播的孕育期及其特點

劉立成,陸新義

(1.平頂山學院 新聞與傳播學院，河南 平頂山 467000; 2.平頂山市總工會，河南 平頂山 467000)

古代“氣”和“象”往往分開使用。《古漢語常用字字典》解釋“氣”，有“自然界冷熱陰陽等現象”之意。《左傳·昭公元年》：“天有六氣”。所謂“六氣”，指陰、陽、風、雨、晦、明。“象”則表示動物象和象牙、象牙制品。如《項脊軒志》云：“持一象笏至。”或者表示景象、狀況。如《岳陽樓記》：“朝暉夕陰，氣象萬千。”或者表示摹擬、仿效。如《核舟記》：“罔不因勢象形，各具情態。”

“氣象”一詞最早連用，大概見于魏晉及南北朝，但只表征形勢、景色、心態、總體特征、氣質氣魄等。但也有學者說司馬遷在《史記》中最早將“氣象”連在一起使用，如《史記·天官書》：“海旁蜃氣象樓臺”。但是也有學者認為這種連用不足以說明問題，因為古人沒有標點符號，從語氣停頓來看這兩個字仍然可能是單獨使用的。比較認同一致的說法是宋朝蘇東坡較早開始在詩文中使用“氣象”一詞，用以表示天氣現象。他在《與章子厚書》中寫道：“黃州僻陋多雨，氣象昏昏也。”17世紀中葉起，西方發明的近代溫度表、氣壓表等和氣象學書籍以傳教的途徑傳入中國。寒流、暖流等氣象學概念，明末由利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)和徐光啟(1562-1633)等最先使用。意大利傳教士王豐肅(又名高一志，1568-1640)，所撰寫的《空際格致》介紹了許多西方氣象知識，為傳教士最早介紹到中國的歐洲氣象知識。美國金楷理口譯，清代華蘅芳筆述的《測候叢談》一書譯自約翰·赫歇爾的《地理學概論》，首次將完整的近代氣象科學引入中國。傳教士馬禮遜(1782-1834)自1808年開始，以《康熙字典》為據，編譯《華英字典》，第三部分為英漢對照的《英漢詞典》，包括單字、詞匯、成語、句型、例句均有漢譯，1822年出版。此后，衛三畏(W.William,1812～1884)的《英華韻府歷階》(1844年出版)、麥都思(W.H.Medhurst,1794～1857)的《英華字典》(1847～1848年出版)、羅存德(W.Lobscheid,)的《華英字典》(1866～1869年出版)、盧公明(J.Doolittle)的《華英萃林韻府》(1872年出版)等，在馬禮遜的《華英字典》基礎上修訂發展而成。這些漢外辭書均厘定了一批有影響的漢字新語。麥都思、羅存德、盧公明的辭典東傳幕末和明治間的日本，被日本各種英和、和英辭典(如1862年出版的《英和對譯袖珍辭書》、1867年出版的《和英語林集成》、1873年出版的《附音插圖英和字匯》、1881年出版的《哲學字匯》、1883年出版的《英和字匯》等)所借鑒。19世紀末20世紀初，中國形成留學日本和翻譯日籍的熱潮，將大量日本漢字詞輸入中國，而其中不少本是幕末和明治間日本從入華傳教士編纂的漢外辭書中借取的漢字新語。當西歐氣象科學傳入日本時，日人根據Meteorology本義，利用幕府時代日本知識界從中國借用過去的“氣象”一詞，利用漢字拼義，意譯而成“氣象”。到20世紀初，“氣象”一詞又經由留日華人介紹傳入中國，成為在中國開始傳播的科學詞匯。此后，作為科學術語的“氣象”，約定俗成地被人們指為大氣(包圍地球的空氣)中的各種現象。這些現象包括了陰、晴、雨、雪、冷、暖、干、濕、霧、風、雷等各種物理的和化學的狀態和現象。《現代漢語詞典》將“氣象”一詞解釋為“大氣的狀態和現象”，并且舉例說包括了刮風、下雪、結霜、閃電、打雷等。而“氣象學”則是“研究天氣變化的科學”。

傳播，英文為“Communication”，指的是人類交換信息的一種過程。信息，英文為“information”，是傳播的內容。傳播的根本目的在于傳遞信息。傳播是人與人之間、人與社會之間，通過有意義的象征符號進行信息的輸出和接受或者說是信息反饋活動的總稱。氣象傳播則指人類傳遞和接受氣象及其相關信息的過程。氣象傳播觀念就是人們對于氣象及其相關信息傳受過程中所表現出來的認識、理念、倫理、習慣等。中國氣象傳播史，則是指我國人民傳受氣象及其相關信息的過程的歷史。[1]

奧古斯丁、維科、黑格爾、斯賓格勒、湯因比、馬克思分別提出了不同的歷史分期法。中世紀奧古斯丁根據基督教關于上帝創造世界用了7天的說法，把人類歷史分為7個時期即7個年齡段，也就是人類的嬰兒期、兒童期、青年期、成年期、壯年期、老年期和終結時期。維科則把人類所經歷的歷史劃分為三個時代，即“神的時代”“英雄時代”和“人的時代”。黑格爾把世界歷史的各個時期比作人的一生：童年、青年、壯年和老年，他把世界歷史劃分為所謂的四個地域：“東方世界”“希臘世界”“羅馬世界”和“日耳曼世界”。斯賓格勒用一年四季來比擬分期框架：前文化時期、文化的春天、文化的夏天、文化的秋天、文化的冬天。湯因比認為文明的發展經歷了四個階段：起源、生長、衰落和解體。馬克思提出了著名的人類主體發展三階段的學說：第一個階段是以人的依賴關系為基礎的社會；第二個階段是以物的依賴性為基礎的人的獨立性發展的社會；第三個階段是人的全面自由發展的未來社會。

本文綜合運用上述各種歷史分期理論，提出將中國氣象傳播史的歷史分期劃分為孕育、萌芽、發展、成熟興盛四個歷史階段。

那么，中國氣象傳播始于何時呢？中國氣象傳播伴隨著人類的誕生而孕育、誕生。研究中國氣象傳播的孕育，依靠的途徑有兩個：一是中國古代神話；一是中國古代石刻、壁畫等遺存。

中國氣象傳播的孕育期的下限劃至何時？本文認為中國氣象傳播的萌芽期的開始年代即是中國氣象傳播的孕育期的下限年代。中國氣象傳播的孕育時期，就中國氣象傳播的內容來說，人類還是以蒙昧的巫術的方式傳播著氣象信息。而中國氣象傳播萌芽時期，就中國氣象傳播的內容來說，已經具有經驗的探索，并逐步開始為科學的傳播積累基礎了。萌芽時期開始的標志性事件，是我國著名的最早的物候學專著《夏小正》的誕生。《夏小正》開啟了物候氣象傳播時代，物候觀測的經驗已經具有了科學的萌芽。《夏小正》究竟成書于何時，學術界尚無定論。比較權威的屬夏緯瑛、范楚玉的觀點，他們認為，《夏小正》的經文成書年代有可能處于商代或商周之際，最遲也是居住在淮海地區的杞人在春秋以前，沿用夏時的整理記錄而成的。《夏小正》的《傳》則為戰國時人所作。根據他們的觀點，可以推斷，《夏小正》的經文成書年代大致上應在公元前770年左右。也就是說，可以將中國氣象傳播的萌芽期的開始年代即中國氣象傳播的孕育期的下限年代定為公元前770年。

一、傳說時代的氣象傳播

傳說時代，又稱傳疑時代，是指在文字出現之前人們靠口耳相傳流傳下來的遠古歷史時代，往往表現為古代傳說和神話，經過后來的文字記錄稱為文獻的中國的古代歷史傳說。[2]依靠現存的文字記錄，大致可以推斷傳說時代的氣象傳播狀況。我們大致可以稱這一時代的氣象傳播為神話氣象傳播，就是表現為利用神話傳說的載體來傳播氣象信息。甚至在關于世界起源的神話傳說中，就開始進行氣象傳播。如《廣博物志》卷九引《五運歷年記》，講到了盤古開天的盤古形象：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”這里的風雨、雷電都是對氣象問題的原始認識。

氣象傳播的印記既可以在人類起源的傳說中找到，也可以在傳說中的遠古先民的生活中發現，還可以從傳說中的古代社會及其發展、傳說中的原始農業中予以發現，更不用說從傳說時代的人物活動中找尋了。

古人在適應自然氣候尋求生存的過程中，積累了豐富的氣象知識，比如如何從穴居發展到建筑營室去居住，如何把屋門開向向陽的南方，如何嘗試用獸皮縫制衣服抵御風寒。盡管如此，人們還是覺得自然界太神秘，總認為有自然神在主宰人們的生活。為什么刮風？可能是因為風神在操縱。為什么下雨？可能是因為有雨神在示威。《山海經·大荒北經》就提到了雨師應龍居南方，所以南方多雨；旱神女魃居于赤水之北，所以北方干旱。總之，古人認為風雷云雹都各有其神，各司其職。

(一)洪水神話中的氣象傳播

從“昔”字的流傳，可以發現，古代中國乃至全世界在上古時期對于洪水是十分恐懼的。無獨有偶，無論是西方的宗教經典，還是東方的神話傳說，在創世的傳說方面，都認為是洪水滔天的災難時代，人類躲避災難，最后繁衍子孫。西方認為是亞當夏娃繁育人類后代，中國神話傳說則是伏羲兄妹結合繁衍人類。

歷代典籍中都記載過中國洪水神話。如《淮南子·覽冥訓》就有明確的記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火蛐炎而不滅，水浩洋而不息。”洪興注：“凡洪水淵藪自三百仞以上。”《尚書·堯典》記載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”《楚辭·天問》也講道：“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”《孟子·滕文公》說：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。”“當堯之時，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營穴。”

設想遠古時候，如果人們遭到了洪水的襲擊，這個時候該如何相互傳播這一洪水災害的信息呢？現已無法考證。但是，從這些流傳下來的洪水神話來看，人們一定是十分恐懼，爭相傳播，如《孟子·滕文公》記載“民無所定”。同時，也可以看出，人們面對洪水災害，想了很多解決的辦法，如《山海經·海內經》記載的“鯀竊帝之息壤以湮洪水”，另外還有流傳久遠的大禹治水的故事。

(二)干旱神話中的氣象傳播

后羿是神話傳說中弓箭的發明者，也是一個神射手。后羿的功績很大，他用弓箭射殺了許多害人妖孽，比如鑿齒、九嬰、封豨等。不過，后羿最為人們稱道的業績，當數射落九個太陽，這就是后羿射日的傳說。

根據《山海經·大荒南經》《山海經·大荒東經》《楚辭·天問》的記載，傳說帝俊之妻羲和生了十個太陽，王逸作注時說堯帝時十日并出，導致草木焦枯。因為十個太陽一起降臨，所以人們不堪其熱。這個時候，英雄后羿彎弓搭箭，射向十個太陽，九個太陽都被射死了，只有一個太陽被留下。這則神話很形象地描述了上古時期人們對于干旱難以忍受的狀態，從某種意義上說，實際上是保留了當時氣候狀況的信息，并以神話的形式予以流傳下來。“后羿射日”實際上反映了人們戰勝干旱燥熱氣候的美好愿望。

另外一則反映古代干旱狀況的神話，就是著名的“夸父逐日”。據《山海經·海外北經》記載說，有個叫夸父的人追逐太陽，在接近太陽時，熱得厲害，渴得很，希望用喝水來緩解干渴。于是，他就把黃河和渭水的水喝光了，還是不解渴，于是又朝北面去尋找大河。還沒有等到他找到大河，中途就渴死了。他死前把他拄的拐杖丟到一邊，結果這拐杖就化成了一片桃林。

在這則神話里，這種夸張，難道不是對于人們在人間遭受到的極其嚴重的旱情的真實描寫嗎？的確，上古人認為干旱災害是由太陽的毒辣造成的。夸父追日，實際上就是逐日，就是要把太陽趕回它原來的居住之所禺谷。這實際上是對遠古時期黃河流域一帶發生的罕見干旱信息的曲折記載和傳播。

(三)戰爭神話中的氣象傳播

黃帝和炎帝是中華民族的祖先，他們是活躍在中原的兩個大部族的首領，分別興起于姬水和姜水，傳說他們發生過著名的阪泉之戰，最終以黃帝的勝利而告終，導致炎黃兩大部族的融合。炎黃匯合后，又發生了一次著名的大戰，就是黃帝蚩尤之戰。

據《山海經·大荒北經》和《太平御覽》卷十五引《志林》的記載，黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，戰爭十分慘烈，而且雙方動用了氣象武器。蚩尤請來風伯、雨師，天空頓時出現狂風暴雨。黃帝更厲害，安排天女日魃對陣，結果大雨馬上就停了，于是就把蚩尤殺了。傳說中的蚩尤非常善于運用氣象武器，他興起了大霧，三天三夜都不散開。黃帝的部隊非常吃驚，不明就里，黃帝就命令風后來驅逐迷霧。同時他還專門制作了指南車，讓軍士辨別方向，一下子就擒住了蚩尤。

黃帝蚩尤之戰既激烈又有趣，風伯、雨師等天神也參加了戰斗，風、 雨、旱、霧等氣象元素居然也被戰斗的雙方作為相互進攻的銳利武器。一方面是祈雨、一方面是止雨，頗有點類似當代越南戰場上的美國使用人工降雨等氣象武器。這是中國最早的軍事氣象方面的記載。古代人們對于氣象覺得很神秘，因此杜撰出許多如風伯、雨師等氣象神來。

通過上述洪水神話、干旱神話和戰爭神話的分析，我們發現，這些神話傳說可以說是采用一種特殊的方式在無意中傳播了上古時期的氣候狀況和當時的氣象信息。時至今日，人們依然能透過這些瑰麗的幻想和悲壯的文字，感受到上古先民所需要傳達的信息：與天所作的頑強的抗爭以及步履蹣跚的足印。

二、夏及夏商之交的氣象傳播

傳說時代結束后，半信史時代開始。半信史時代中，夏、商、周三個王朝是銜接的，所以史學家稱為“三代”，也可以稱半信史時代為三代時代。半信史時代起自紀元前23世紀，終于紀元前8世紀，約1500年。原始社會后期,隨著生產力的發展，同時隨著人們在生產勞動中積累的經驗日益豐富，人們越來越需要將勞動實踐中得來的有關認識、情感、情緒和思想表現出來，原始藝術就在這樣的背景下誕生了。最常見的是人們紛紛運用壁畫、雕刻等方法，把人們從外界接收到大腦中的印象描繪出來,人們紛紛用圖畫方式來反映他們在集體勞動實踐活動中所形成的生活方式、情感狀態乃至思想信仰。在原始神話的基礎上，氣象信息不僅靠口耳相傳，而且通過各類符號進行傳播，如通過壁畫、雕刻等方式來進行氣象傳播，我們可以將其概括為一種獨特的氣象傳播——符號氣象傳播。

(一)夏代前期東夷石刻連云港將軍崖巖畫與氣象傳播

分析夏代前期東夷石刻連云港將軍崖巖畫這一歷史遺存，其中有與社石有關的正南北線，由此可以推斷二分二至，可以想見當時的人們已經能夠利用天象、物候進行農事活動。[3]

這一巖畫位于江蘇連云港市，具體位置在該市海州區錦屏鎮桃花村錦屏山南麓的后小山西端。這是我國迄今發現的最古老時代的巖畫。第一組巖畫在山坡西側，南北長4米、東西寬2.8米，以人物和農作物圖案為主。在人面與農作物之間，還有鳥頭、鳥面、圓點、刻劃符號等。第二組在山坡南側，南北長8米，東西寬6米，以星象、鳥獸圖案為主。第三組在山坡頂部，由人面像和各種符號組成。另外，在山坡頂部還有一大三小四塊大石頭，其中一塊上有許多人工鑿磨而成的圓窩，直徑在3-7厘米之間。江蘇連云港將軍崖第三組巖畫有銀河和鳥星，證明夏朝已進入觀象授時時代。《尚書·堯》便有記載：“日中星鳥，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”。

江蘇連云港將軍崖巖畫所描繪的可以說是一幅幅原始農業生產的畫面：牛、羊、豬、雞等家畜；具有特殊含義的鳥；禾苗、谷穗等植物形象；太陽、月亮、北斗、銀河、星云等“星象”；大地、社石、社壇、社神祖等。這些都讓人聯想到先民是怎樣恭崇大地，怎樣關注天象之變化、氣候之差異。可以說，這種以石器敲鑿磨制而成的巖畫，很巧妙地向人們傳播了當時的天文和氣候狀況以及所包含的天文氣象信息。

(二)我國北方草原地區狩獵巖畫與氣象傳播

我國古代北方草原也遺留下一些古代巖畫。在內蒙古西部巴丹吉林沙漠地帶至甘肅、青海、新疆等地，發現了大批駱駝巖畫，這些巖畫既間接地、深刻地表明了當時氣候的變化，也生動地反映了我國北方如何從狩獵社會發展到畜牧社會的過程。從自然原因來看，大約在公元前2000年，我國北方草原自然條件發生了很大的變化。這時，新石器時代那種較為溫和而濕潤的氣候，已經逐漸轉變為干燥而寒冷的大陸性氣候，水系干涸，沙丘形成。干旱條件下，游牧養畜業逐漸成為新的生產方式，成為提供更多奶肉食品等生活用品的方式。[4]

可見，無論是作為我國巖畫分布最為密集的北方草原游牧民族巖畫，還是江蘇一帶的巖畫，這些巖畫都生動描摹了上古時期人類生存狀態，特別是氣候生存狀態，從這個意義上說，這些巖畫實際上起到了傳播氣候信息的作用。

(三)全國各地出土文物中的雕刻與氣象傳播

據大量考古發現，中國的“太陽鳥”崇拜大約產生于距今8000年前的農耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多見將太陽與神鳥融為一體的太陽神鳥紋。在河姆渡出土遺物上雕刻有日鳥合璧圖像；距今約5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太陽紋的祭壇上站著一只神鳥(應是金烏的象征)。關于太陽與鳥的傳說，何新將其解釋為兩種情況：“一謂太陽本身就是鳥，一謂日中有烏或三足烏。前者通過鳳與太陽的關系，太陽負載于風神(鳥)身上而運行，這實際是對太陽是運動力的神話性解釋。而后者傳說的‘日中有烏’的真實意象，卻可能是指太陽中的黑子。”

1971 年，在河北省安平縣發掘的一座東漢大墓中，從壁畫上發現所繪的一座五層高的望樓，望樓上就豎了一竿 “相風飄帛”，從飄帛的飄向上可顯示風向。

從全國各地出土文物中雕刻在各種器物上的雕刻畫面，我們可以據此推斷雕刻所反映的那個時代或者那個時代之前的人們對于節令、天時、氣象等的神秘的猜度，有的甚至發展為將風的神秘轉化為對與之相關的鳥的圖騰(如上文所列太陽圖騰、神鳥圖騰、金烏圖騰)。這是對于當時的氣象信息的間接傳播。

三、殷商時期的氣象傳播

遠在3000年前，我國殷代甲骨文中，就有關于天氣實況的記錄。甲骨文反映出人們已經有預知天氣狀況的要求，常卜問未來10天的天氣(稱為“卜旬”)，并將實況記錄下來以資驗證。

(一)甲骨文保留了大量天氣現象的記錄

通過殷商甲骨文，我們可以窺見殷商時期的氣象狀況。按照氣候學家張德二先生的說法，甲骨卜辭內容按氣象項目可以分為風、云、雷電、雨、固體降水、陰晦、視程障礙、光象、季節、一日內氣象、多日氣象變化等12類。[5]

從甲骨文的這些大量的記錄來看，它們反映了殷商時期有關天氣和物候現象，揭示了我國大陸古今氣候變化的基本情況。通過研究對比，我們發現，2000多年前的物候現象大約要比現今早一周以上，黃河流域的氣候確實比現在要溫暖濕潤得多。當然，誠如論述神話傳說是曲折反映歷史氣象傳播一樣，這種物候傳播也是通過巫術、占卜的迷信形式曲折反映的。

(二)公元前1217年3月20日的卜辭開啟了文字氣象傳播的先河

1936年，在河南安陽殷墟出土的一片殷王文丁時期的卜辭上，完整地記錄了文丁6年(即公元前1217年)3月20日～29日，一共10天的天氣實況。

可以說，公元前1217年3月20日的卜辭記錄開啟了文字氣象傳播的先河。從那以后，氣象傳播才開始以文字的形式出現。當然，這種文字傳播也是通過巫術、占卜的迷信形式，最終曲折反映氣象信息的。 以下是這天的卜辭譯文：

癸亥卜，貞旬。三月。/乙丑，夕，雨。/丁卯，明，雨。/戊，小采日，雨，風。/己，明，啟。/壬申，大風自北。(1)摘自編號為13.0.206、13.0.222的甲骨文拓片。

第一句是敘事和占辭，說明占卜的時間、卜官和為什么占卜。后五句是應驗。董作賓將該卜辭推定為文丁六年(公元前1217年)三月二十日(癸亥)。文中內容今譯為：“卜旬，陰。二十一日(甲子)驚蟄，陰。二十二日(乙丑)夕雨(傍晚雨)？丙寅……丁卯，晴，雨？二十五日(戊辰)，多云？下午雨，風。二十六日(己巳)早上開始晴。二十七日(庚午)晴。二十八日(辛未)，晴。二十九日(壬申)，晴，大風自北。”

殷人對農業很關心，故對氣象狀況特別是下雨狀況非常重視，卜雨極多，約占全部卜辭的1/5左右。如：

(最上辭) /癸卯卜：今日雨？ /(右下辭) /其自東來雨？/ (左下辭)/其自南來雨？/(右中辭)/其自西來雨？/(左上辭)/其自北來雨？

這片卜辭說明殷人對雨情移動方向的認識，方位明確。相當于后世法師祈雨的禱詞。在卜辭的寫法上，句式排比整齊，有濃厚的修辭意味。占卜雖然是迷信的做法，但是通過龜甲，人們一方面記錄了氣象信息，同時也傳播了氣象信息，卜辭可以視作中國最早的天氣預報發布，也可以視作中國最早的文字氣象傳播。

四、中國氣象傳播孕育時期的特點

通過對中國氣象傳播孕育時期的神話傳播、符號傳播和早期文字傳播的考察分析，我們發現中國氣象傳播孕育時期具有三個明顯的特點：

(一)氣象傳播在圖騰中寫實

人們在生產力低下時代，對于氣象的認知處于蒙昧無知狀態，因此，會以圖騰崇拜、以一種拜物教的方式來進行氣象傳播。盡管如此，卻并非虛妄。按照馬克思的觀點，任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。馬克思認為，我們往往可以透過神話這一人類的“童年時代”，找尋到人類當時的真正的狀況。史學前輩王玉哲也說過，各民族遠古的歷史都是人、神雜揉的傳說。古代傳說系口耳相傳，它們大都具有真實的歷史為其素材，并非完全向壁虛造。所以，我們剝開氣象神話傳播中氣象神話的外衣，可以大致推斷遠古時期的氣象狀況。也就是說，氣象神話傳播也清晰地傳播了遠古氣象信息。

(二)氣象傳播在巫術中光大

什么是巫術呢？ 它實際上是一種借助于超自然的神秘力量，來對人以及一切事物施加非凡的影響，從而達到某種控制結果的特殊的行為方式。中國是一個農業國家，農業的豐收關系到歷代國運，所以古代常常出現祈雨的巫術。根據甲骨文的記載，這種祈雨巫術大約有兩種方式，一種是焚人祭天，另外一種是用龍參加祭祀。其中，“焚人求雨”的古俗在甲骨卜辭里有充分的反映。例如：“乙卯卜：今日赤，從雨。于巳未雨。”(《戳》四七·三，《殷虛書契前編集釋》)說明商代社會是一個極其不發達的社會，科技知識少得可憐，巫術橫行不絕，卜筮的東西在王室中地位顯赫。

通過巫術卜筮，不知不覺中卻讓氣象傳播得到光大，這也許就是古代巫術在無意中起到的重要作用之一吧。

(三)氣象傳播在游戲中傳承

原始藝術的起源有多種理論，其中有一種理論叫游戲說。首先是被康德提出來的，后來經過斯賓塞、席勒陸續加以補充、發展。康德認為，藝術是一種“自由的游戲”，就其本質特征來說，就是無目的的合目的性或自由的合目的性。“游戲說”認為，人們在現實生活中往往受到物質的和精神的束縛，無法獲得自由，只能將過剩的精力用來從事游戲活動，借以創造一個自由的天地。無論是壁畫、巖畫，還是石刻等原始遺存藝術，如果從“游戲說”理論來分析，都是原始人游戲的產物。和巫術一樣，這種游戲，也在無意中將氣象信息傳播并傳承下來。時至今日，我們仍然能看到，人們還通過繪畫、雕刻、動畫等藝術形式來傳播氣象信息。

綜上，中國氣象傳播的孕育期，其上限應該說是自人類誕生之日起，而其下限則至我國著名的最早的物候學專著《夏小正》的誕生(約為公元前770年)。中國氣象傳播在其孕育時期表現的形式或者類別，既有傳說時代的神話氣象傳播，包括洪水神話中的氣象傳播、干旱神話中的氣象傳播和戰爭神話中的氣象傳播；也有夏及夏商之交和夏朝的壁畫、雕刻、巖畫等符號氣象傳播；更包括殷商時期的甲骨文等文字氣象傳播。卜辭可以視作中國最早的天氣預報發布。中國氣象傳播孕育時期具有三個鮮明的特點，即氣象傳播在圖騰中寫實、氣象傳播在巫術中光大、氣象傳播在游戲中傳承。