《道德經》中廉政思想探析

王 萍，徐日彤

(東北農業大學 馬克思主義學院，哈爾濱150030)

一、本選題研究目的與意義

“天網”行動再度出擊是黨的十九大之后，監察法實施、國家監委成立后的首次撒網。從2015年開始，“天網”行動已經開始了五年，彰顯了以習近平同志為核心的黨中央有逃必追、一追到底的堅定信念。貫徹黨的十九大精神，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，“以反腐敗永遠在路上的堅韌和執著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安”[1]。

廉政文化建設是國家長治久安、社會和諧發展、人民生活幸福的根本保證，政府官員廉潔從政是全心全意為人民服務的基礎和前提。在現實生活中，一定要清醒地認識到廉政的重要性，部分領導干部抵御不住誘惑就會把自己的利益放在人民群眾利益之上，以權謀私，腐敗墮落，這樣的領導干部會影響政府部門形象，一旦人民群眾對政府不信任了，將會影響到我們國家的發展。所以，加強廉政文化建設極其重要。

中華傳統文化博大精深，其中的廉政文化對我們有著特別重要的教育作用。《道德經》作為老子的重要著作，其中的廉政文化內容十分豐富，我們應該積極學習《道德經》中的廉政智慧，對于我們加強廉政文化建設有著重要的指導意義。首先，政府官員廉潔執政是我們國家形成的思想、觀念、行為習慣等表現出來的一種精神價值。中華民族幾千年能夠一直凝聚在一起就是因為我們有著自己獨特文化的支撐，政府官員的廉政思想作風作為一種無形中的文化，在團結人民群眾的同時，必將促進社會和諧發展。其次，《道德經》中的廉政智慧非常值得我們去學習和研究。少私寡欲，減少自己的私心和貪欲，不以自我為中心。要從自己的內在實際出發產生欲求，不要過度地追求財富。不貴難得之禍，一定要追求人性的完美和真正的人生價值，而不是追求物質上的滿足。生而不有，為而不恃，即使有很大的功勞，也不要認為所有的成績都是自己創造出來的，正是有了這種修養，人們才更加不會忘記你的付出和功勞。知足常足，懂得知足，并且經常處于滿足之中。但是這種滿足是要不斷進取的，在抵御一切誘惑的前提下，要有為人民謀取更多幸福的心態，為了人民幸福不斷努力。無為而治，要以“有為”為目的，不斷提升自己的能力，不斷完善自己，為了人民群眾的幸福而竭盡所能。再次，《道德經》的廉政思想對當代的啟示在于：戒除貪欲是政府官員廉潔執政的根本；在日常生活中，自我約束是政府官員廉潔執政的關鍵；在精神境界上，提高自己道德修養是政府官員廉潔執政的核心。總而言之，如果政府官員能夠以勤儉節約為快樂，做到戒除貪欲，廉潔執政，那么我們的社會會更加和諧，人民群眾的生活會更加幸福。

二、《道德經》中的廉政智慧

老子是我國偉大的思想家，他的廉政思想集中體現在《道德經》里面。這部著作雖然很少有廉潔、廉政這樣的文字出現，但蘊含豐富的廉政文化內容，大致可以歸納為以下幾個方面：

1.不重名利

“見素抱樸，少私寡欲”是《道德經》第十九章提到的內容，意思是把自然樸素的本質表現出來，在任何情況下，都要減少自己的私心，節制自己的欲望，對于任何人來說都是特別重要的。老子認為，理想的政治家在面對外在誘惑時，要做到“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”(《十二章》)。林語堂說“‘腹’指內在自我，‘目’指外在自我或感覺世界”。老子讓人放棄追逐物欲的外在自我，持守內在自我的虛、靜狀態，這也是人生的本然狀態。眾人縱情聲色、名利，而我獨甘守淡泊，與道為養。老子給“寡欲”找到了哲學上的依據：“大道”。 老子說：“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主。”(《三十四章》)這里的“不辭”是種擔當，而“不有”“不為主”則是“寡欲”的境界；有功而不居功，以此來消解主政者的占有欲與支配欲。貪贓枉法，從個人層面上來講是毀身，從家庭層面上來講是毀家，從國家和軍隊層面上來講是毀國毀軍，歷來為國法軍紀和道德輿論所不容。“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。”這是《道德經》第三章的內容，就是說如果不對于有才華的人有那么多的恭維，人民就不會去爭搶這個頭銜；如果對于珍貴的東西大家都不那么看重，那就不會有人想要去偷竊這樣珍貴的東西，更不會有偷竊者出現；當對于名利不再看重時，貪污腐敗也就不會再出現。作為一名領導干部，首先想到的應該是人民怎樣能生活得更加幸福，而不是自身會得到多少財富。

(1)少私寡欲 。對于執政者來說，“少私寡欲”是必須要做到的。一旦不能處理好自己的私心和欲望，腐敗問題就會接踵而至，所以正確處理自己的私心和欲望是解決腐敗問題之根本，也是《道德經》中教給我們的廉政智慧。

人從有了自己意識的那一刻開始，私心就會出現在他的意識當中。一個執政者，雖然是掌握一定權力的官員，但也是一個正常人，只要是正常人都會有自己的私心，只要這樣的私心不會損害到國家、社會、人民的正當利益，我們老百姓是可以理解和接受的。可以肯定的是，有很多的執政者是為了人民群眾的利益而無私奉獻的，他們愿意這樣做，但是我們不能用這樣的標準去要求每一個執政者、要求每一個人。老子《道德經》中提到的少私就是要承認人性中的私心，在自己可以承認私心、面對私心、正視私心的基礎上，不斷減少自己的私心、不斷克制自己的私心，為了能更好地為人民服務而不斷努力奮斗。不可否認的是，有一些官員過度利用自己手中的權力為自己的親人謀取利益，通過關系幫朋友安排工作等方式來滿足自己的私心，這樣的行為是不能被社會認可的。

《道德經》第九章中“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”。黃金美玉堆滿室內，沒有辦法能守護它。如果不能守住的話富貴而驕，富貴從而驕傲地自遺其咎，自毀掉前程而自食其果。欲望是罪惡的源頭，寡欲是預防與遠離災禍的最佳方案。《道德經》第十二章中提到“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨”。“五色”“五音”“五味”“無度畋獵”“難得之貨”這些東西無時不在誘惑人們，而不加節制地追求會導致“目盲”“耳聾”“口爽”“心狂”“行妨”等不良結果。老子呼吁人們要“見素抱樸，少私寡欲”(《十九章》)。抱樸即為守真，寡欲則可樂生。質樸、寡欲是老子提倡的一種理想人生狀態。“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”這是《道德經》第三十二章中的知止思想。初始時的制度必須要有所名分，有了名正言順的章法之后，也要懂得適可而止，知道什么時候該停下來，就不會有陷于危險的境地。“見素抱樸，少私寡欲”告訴我們，只要是人就會有自己的私心，有私心是十分正常的事情，我們要做的不是讓私心不存在，而是要通過努力不斷地使私心變少，才能有更好、更長遠的發展。

(2)不貴難得之貨 。貪官追求的是那些物質上的東西，可能是財富，可能是頭銜，那些都是身外之物，是我們出生時帶不來，離開時也帶不走的東西。對于人民，要讓人民吃飽穿暖，不去爭奪一些外在的名利，擁有健康的體魄，謙虛謹慎、安居樂業。《道德經》中的思想告訴我們，為人一定要追求人性的完美和真正的人生價值，而不是追求物質上的滿足。作為政府官員，就是要通過努力讓人民的生活更加幸福，當人民幸福、社會和諧、國家蓬勃發展之時，政府官員的人生價值就得到了很好的體現，即使沒有富貴的生活或者他人的恭維，人民發自內心的幸福感就是政府官員最大的財富。仔細想想，當你得到一個很高的頭銜，周圍人對你的恭維和夸獎都是真心實意的嗎？當你擁有了財富， 不斷地想要擁有更多的財富時，你就真正感到快樂嗎？答案一定是否定的，因為你追求的都是物質上的富足，而這種追求一旦變成貪欲，后果不堪設想。真正的富足是精神上的富足，就像《道德經》中告訴我們對于珍貴的東西不那么看重時，就不會有人想去偷竊它，所以，當政府官員不再看重物質條件時，也就不會去追逐名利，更不會走到腐敗的境地。

2.不居功名

(1)知足常足。在利益面前，知足常足是非常具體地要求我們做出的一種姿態。對于滿足，經常會出現兩種狀態是完全不同的：一種是永遠覺得不滿足，不管得到什么都會覺得自己應該得到更好的或者別人得到的都比自己的好；另一種是總是覺得很滿足，自己一直處在于一種滿足的狀態中，也就是我們說的“常足”的狀態。做到清正廉潔對于政府官員來說十分重要，那么如何做到清正廉潔就是我們必須要考慮的問題，這其中最重要的一點就是要有知足常足的心態。有知足常足的心態是好的，但要注意不要走向極端，不要因為知足而變得不思進取。知足常足是一種既要知足，又要為了人民謀幸福而不斷進取，在思想上，要同時具備知足和不知足的狀態。知足常足首先要我們對自己有一個全面的了解，將現在得到的東西和以前沒有得到時候的狀態做一個正面的比較，通過比較產生一種滿足感，并且這種滿足感是持久的。而這種比較并不是無休止的，和別人進行無休止的比較會慢慢陷入不知足當中去。我們認為比較合理的狀態是，通過知足獲得快樂，但是為人民謀幸福，也要不知足的心態，通過自己的努力為人民群眾創造更多的幸福、更多的快樂的生活。

領導干部做到“寡欲”會起到很好的引導作用，同時也要做到知足常足，但做到這些是不足夠的，我們需要衍生出一種文化，知足常足的文化。當我們生活的社會有這樣的文化時，社會會更加和諧，人民也會更加幸福。倡導知足常足的文化理念在廉政建設中具有十分重要的地位，人的需要是永遠無法滿足的，當社會的需要不斷增加的時候，社會滿足人的需要的能力也在不斷增長，此時如果人人都想著先去滿足自己的需要，是非常不利于社會和諧的。領導干部相對于普通人來說更容易先滿足自己的需要，所以說領導干部首先不要去想著滿足自己，懂得知足常足，通過努力去營造知足常足的文化背景，為了人民幸福不斷地進取。

(2)生而不有，為而不恃。很多官員的確對于工作認真負責，為了人民付出很多的努力，這樣的官員是非常值得稱贊的。如果他們能夠虛心面對自己的成績，不把自己的付出看得那么重要，那么他們一定會在工作中大有作為，并且愿意奉獻自己的一生為人民的幸福不斷努力。不可否認的是，一部分官員認為自己是所有成績的創造者，認為自己有很大的功勞，當貪欲出現的時候，他們覺得貪一點是合情合理的，因為自己做出了很大貢獻，這就是貪官普遍的想法。“生而不為，為而不恃”，就是即使你創造了很多的成績，也不應認為這些成績都是自己創造的，即使現在已經功成名就，也不要過分地夸耀自己，正因為你的這種修養，你的所有功績都不會被人遺忘。做人要謙虛謹慎，做官更是要面對成績不自滿，對于一切名利不能看得太重。“富貴而驕，自遺其咎”，這是《道德經》第九章的內容，告訴我們待人處事要知道適可而止，不要因為自己有了一些財富和名聲就驕傲自滿，財富本身不是災禍，當一個人面對財富展現出的貪欲才是真正的災禍。當一個人因為財富變得喜歡夸耀自己的功績、變得傲慢時，就給自己留下了禍患。所以，政府官員一定要正確面對自己取得的成績，雖然做了很多，取得很多功績，但是不能把功績據為己有，不驕傲、不自滿，功成名就也低調做人、踏實做事，人們絕對不會忘記你的付出和努力。

(3)甘于居下。“上善若水”是《道德經》第八章的內容，老子認為水是天下最大的善性，水能夠滋養世間的萬物，造福百姓，但是從來沒有爭奪過任何的名和利。處于眾人所不注意的地方或者細微的地方，讓萬物得到它的利益，但是從來不和萬物發生沖突，所以水是最接近于道的。水能夠“正善治，事善能，動善時”，能“處眾人之所惡”，甘居于下。老子想要通過水的滋養萬物、包容一切來告訴后人要像水一樣清廉、謙虛、自律，避高趨下。如果說一個人像水一樣，那就是對于他最好的稱贊了，特別是對于誘惑無處不在的今天，政府官員更應該有自己為人處世的原則，面對四面八方的誘惑，能夠堅守住自己清正廉潔之心。作為一名官員，一定要有分辨是非的能力，絕對不做違反原則的事情；對于不屬于自己的東西，要直接說“不”，不給自己做違規事情的可能；要有為人、為官的豁達和謙遜，做到像水一樣清廉、透明。作為一名政府官員，一定要公平、公正、不自私，不為取得任何的功績而驕傲自滿，像水一樣滋養萬物卻從不爭任何名利。

3.無為而治

“無為而治”是老子的主張，也是老子的政治核心。“無為”有兩種含義：第一種是建立在“為”的基礎上的一種理想境界，第二種是不妄為。在當代社會，“無為而治”的思想是尤其重要的，怎樣做到不妄為是我們最應該仔細考慮的問題。腐敗問題的產生很大一部分是因為官員的妄為，有時候一件事情可能很小，要通過很多部門的審批，但是因為可能有人為干涉，導致一些掌握權力的人滋生腐敗現象出現的幾率變得更大。當領導干部的權力過大的時候，很可能使其妄為，從中獲利，最終導致腐敗。

(1)“無為”。首先，“無為”和消極的無所作為是完全不同的，它是不妄為的意思。任何事情都要遵循自然規律，循序漸進地進行，最終達到對于社會和人民有益。其次，“無為”最終會變成“無不為”，如果隨意妄為的話，是絕對不可能取得成功的。老子“無為”政治是基于對社會自治的認同，老子相信群眾能夠自我治理。老子說，“故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”(《五十七章》)。我們可以看出老子對社會自治能力充滿信心。但這里老子所謂的社會自治，不等于無政府主義，它只是要求政府少干預、少貪欲，給人民自治的合理空間，或者我們可以說老子的社會自治是建立在其有限政府思想框架下的。

(2)“有為”

“無為”的目標是達到“無不治”“無所不為”的效能建設。老子說：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。”(《第三十七章》)老子的“無為”實質是主張以極小的行政成本來換取極高的行政效果，也就是老子說的“為無為，則無不治”。(《第三章》)為了實現政府的高效運作，老子提出了一些施政的具體思路。如果要做到不妄為，那么就要“有為”。領導干部除了做好自己的本職工作外，也要不斷地提升自己的能力，只有不斷完善自己，才能利用最少的資源將人民的利益最大化，才能夠更好地為人民服務。而且領導干部還要在工作中給下屬很多的指導，有些時候，領導干部就是下屬學習的榜樣。對剛剛步入工作崗位的人來說，每天就是做好領導分配下來的工作，不斷學習如何更好地為人民服務。對于領導干部來說，如果他們能夠把提升自己的能力看得很重要的話，就可以讓下屬學習怎樣才能做好自己的本職工作，能夠做到“有為”，從而就可以更好地為人民服務，能夠更加突出政府官員服務者的身份。

(3)依法治國。制定符合社會需要的規章制度，依照制度辦事可以讓社會有一定的秩序。國家制定的一系列反腐的法律制度，對反腐起到了十分重要的作用。對于有權力部門官員的日常工作，法律制度可以對他們進行一些必要的約束，使他們不會隨意使用自己的權利去為自己或者親人謀取利益，也不會導致官員權利的無限擴張。制定法律制度是政府工作的進一步升華，讓政府官員從一些瑣事之中脫離出來，一切按照規章制度來落實。政府“無為而治”體現在按照規章制度辦事的程度上，制度能夠很好地起到約束作用，可以使社會向更加健康向上的方向發展。

三、《道德經》中廉政思想的重要意義

《道德經》在廉政建設和治國理政等方面提出了很多有益的見解，閃耀出許多思想的精華，具有跨時空的意義，不因歷史塵封而失色，不因時代變遷而黯然。汲取《道德經》中廉政思想，豐富我們反腐倡廉思想，對于我們廉政文化建設有著非常重大的意義。

1.正確處理私欲是解決問題的根本

“人心不足蛇吞象”，人的欲望是無窮的，就是這種沒有止境的欲望導致了腐敗的出現。當一些政府官員為自己獲得的一些私利而沾沾自喜時，他們不知道自己已經踏出了道德的邊緣，而后也要為自己錯誤的行為“買單”。老子告誡人們產生欲求一定要從自己內在實際出發，懂得分辨什么是自己真正需要的，不要只是去追求無限的身外之物。

《道德經》中提到的“少私寡欲”就是希望政府官員減少自己的私心，降低自己的欲望。人性中產生私欲是不可避免的，如何正確處理私欲才是解決問題的根本。如果總是以自我為中心，就可能會傷害到他人，過分追求自己的私欲最終會傷人傷己。正確處理私欲就是老子思想中的少私寡欲，能做到少私寡欲，將自己的私欲提升到更高的境界，即為了人民群眾的幸福生活而奮斗。老子呼吁主政者要關注百姓生存狀態，對民慈愛。他說：“圣人常無心，以百姓心為心。”(《二十七章》)主政者要對百姓冷暖感同身受，做到“無狎其所居，無壓其所生。夫唯不壓，是以不厭”。(《七十二章》)

2.自我清廉是解決問題的關鍵

(1)自我清廉的重要性 。清心寡欲、淡泊名利應該是政府官員具備的素質，有了很好的成績不要張揚，謙虛、低調地做人，更不要去嫉妒別人通過努力得到的成績，因為任何的成績都要通過不斷的努力去獲得，這個世界上沒有捷徑可以走。一個人當私欲產生的時候，心里也一定會有自律出現，這時候如果自律能夠打敗私欲，那么就可以擁有淡泊名利的胸懷，結果就能做到自我清廉，就一定值得祖國和人民信任。自我清廉在廉政文化建設中具有重要的作用，因為自己的內心只有自己最了解，能夠堅定地保持自我清廉的人，是政府官員的最好人選。

(2)在實際中加強自我修養。自我修養是指一個人按照一定社會的要求，通過學習、磨煉，提高自己的素質和能力，進行自我塑造的過程，是個人道德修養能力培養的過程。道德修養是可以凈化人的精神境界的，在實際生活中，進一步加強自我修養，對政府官員來說是很有必要的。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，知道什么樣的事情可以做，什么樣的事情絕對不能觸碰，堅決抵御腐朽文化的侵蝕，在廉政文化建設中就能夠很好地提升自己的精神境界。

(3)自我清廉在社會中的作用。反腐不是一個我們去歌頌廉潔的方式，想要從根本上反腐就要從自身做起，自我清廉在此時就會體現出自己的價值。在當代社會，廉潔是政府官員應該做到的，但是執行起來特別困難。如何做到讓人民群眾相信自己，首先自己要相信自己能夠做到清正廉潔，要有打敗內心私欲的勇氣，才能夠讓他人相信自己，我們的社會也會更加和諧。作為政府官員，就是要為了人民群眾的幸福不斷努力，當自己的利益和人民的利益出現在眼前時，自我清廉的人會嚴于律己，為了社會的和諧、人民的幸福不斷努力，所以說自我清廉在社會和諧中起著非常重要的作用。

四、《道德經》中廉政思想對當代的啟示

《道德經》在歷經滄桑之后得以保存下來，不僅蘊含著豐富的修身治國思想，其中的廉政思想內涵也極為豐富，至今仍然具有獨特的魅力、持久的生命力和影響力，對當代進行廉政文化建設有著非常深刻的啟示。

《道德經》第四十四章云：“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”一般眾生是不斷地在追名逐利，而老子他就提出一個問題來：“名與身孰親”。你的名聲、虛名跟你的生命，哪一個對你重要呢？是生命重要，還是這些虛名比較重要？所以，老子就告訴我們，一般人都是一直想要出人頭地、想要出名。問題是，這些名，你是真正實至名歸，還是說你只是要名而已。“身與貨孰多”，你的生命比較貴重，還是那些金銀財寶比較重要？老子對于世間這些做出一個結論，“是故甚愛必大費，多藏必厚亡”，那些很喜歡世間名利的人，一定要付出很大、很大的代價。“多藏必厚亡”，在名、利，尤其是財物方面，什么國寶、珍寶，一直希望越來越多。如果這樣的話，你的生命很快就會喪失掉！雖厚也是死亡！“知足不辱，知止不殆，可以長久”。就是說，如果一個人能夠知足的話，那么就可以常樂，而不會遭受很多的侮辱。人到無求品自高嘛！如果能夠知道滿足，適可而止，這樣的話，你不會一直在無窮地去追逐那些錢財。這里不是說錢不好，而是我們要善于運用它。我們要把人生的目的、意義找出來，然后再善于運用這些錢，而不是把它當做目的。所以，能夠“知足”就“不辱”。“知止不殆”，那就可以長久。因為你有這種生命意義、生命方向，你的生命意義就可以發揮出來，它就可以長久。

1.戒掉貪欲

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”《道德經》第十二章提到了這個內容，一個普通人如果產生貪欲，就會做違反社會道德的事情；一個政府官員如果產生貪欲，清廉做官會變得越來越困難，如果情節嚴重還會觸犯法律，把自己推到不可挽回的境地。從古至今，很多的禍患都是由貪欲引起的。政府官員一定要堅持自己做人的原則，不要被眼前的利益蒙騙而做出讓自己悔恨終生的事情。官員一旦腐敗，不僅敗壞了社會良好的風氣，也會讓人民群眾大失所望，對政府失去了原本該有的信任感。所以，戒掉貪欲，可以讓政府官員提高抵御外界誘惑的能力，滋生清正廉潔的思想。

在貪欲剛剛開始出現的時候，大多數人都會認為這應該不是一件很嚴重的事情，就是這樣錯誤的想法讓自己從占一點點小便宜開始迷失自己。與此同時，自律也是人本身就具備的。如果在貪欲剛開始出現的時候，就能夠意識到它的存在，并且用自律的能力去抵抗住它的誘惑，時刻敲響警鐘，保持高度的警惕，堅守自己廉潔心，讓它剛一出現就消失于無形之中，那么清正廉潔的觀念就會自然而然地形成。

2.自我約束

其實，很多腐敗的政府官員，他們在工作初期都是非常認真、艱苦奮斗的，在各自的領域里，恪盡職守，把為人民服務當作自己人生的追求。但是自我約束也是我們日常生活中應該做到的，他們就是漸漸減少了對自己的約束，放松了對自己嚴格的要求，不再時刻告誡自己應該保持廉潔的操守，沒有遏制住自己對眼前利益的渴望，最終讓自己變成貪官，做出有損國家和人民的事情，也讓自己和親人悔恨終生。《道德經》第四十六章中提到了“寵辱若驚，貴大患若身”，就是說受到獎勵和受到批評都會感到很驚恐，這就是榮辱觀念太重的原因，政府官員如果把名利看得和自己的生命一樣重要，那就會不顧一切地追逐名利，最終導致腐敗，官員就應該寵辱不驚、低調謙虛，勇于對自己的約束。由此可見，在日常生活中，自我約束對于所有的官員都是十分重要的。反腐不是用嘴說說就可以的，需要從小事做起，從日常生活中的自我約束開始，要在內心堅持廉潔的操守，在思想中認識到自律的重要性，從本質上了解腐敗會讓自己悔恨終生。

廉潔最開始是一種思想觀念，慢慢要變成自己必須堅持的態度，在日常生活中，讓廉潔成為自己的一種習慣，就不會有貪小便宜的念頭出現，自然而然也就不會去做貪婪腐敗的事情了。《道德經》第十六章中提到了“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜”，就是說一切事物都要按規矩來，不能破壞自然規則，不能為了眼前的一點利益就做出違背道德的事情，不能為了自己的私欲去犧牲人民的幸福。一個懂得自我約束的人不會為了自己的利益去犧牲別人的利益，自然不會拿公家的一針一線，廉潔的自我操守會讓他受益終生。

3.道德修養

國有國法，家有家規。法律和制度可以在一定程度上讓人不做違法亂紀的事情，但是內心的貪欲如果一直在左右自己的內心，腐敗之事很可能依然會出現，那時候就為時已晚。道德修養能夠凈化人的精神境界，在人的惡念萌芽之時就讓它消失于無形中，不會出現無法挽回的結果。也可以說，道德修養比法律法規更根本一些。法律法規具有一定的強制性，通過強制的手段制約人的行為，道德修養是通過精神層面的凈化來對人進行提升，所以道德修養要比法律法規發揮的效果更長遠一些。

《道德經》第八章中提到了“上善若水”，就是說像水一樣的善就是最上等的善，那么最好的道德修養也就是像水一樣的道德修養。自己的道德修養是非常重要的，水的謙虛、大度和從容都是政府官員要學習的，誠信友善、愛崗敬業的準則是應該遵循的，水的大度和清廉是官員必須做到的，為了成為一名有道德修養的官員而不斷努力。并且，通過教育引導官員樹立正確的價值觀，加強政府官員道德修養也是保證廉政的關鍵所在。

總之，通過對《道德經》中廉政思想的解讀，我們可以發現老子的廉政思想對于當代社會依然有著特別重要的意義。無論是少私寡欲、知足常足還是無為而治，都能夠體現老子廉政思想的無私精神。在我國的廉政文化建設中，我們要積極借鑒《道德經》中的廉政思想，政府官員能做到清正廉潔，整個社會就更加和諧，人民就更加幸福。廣大政府官員要做到審視自己的內心狀態，懂得正確處理私欲的方式；經常進行自我批判，看看自己是否有過分的欲求，要用自然樸素之心去代替想要進行欲求的行為；用知足常足的心態，努力成為更加嚴于律己、恪盡職守的人。在當代社會，將廉政融入我們的生活，讓官員從生活的方方面面提升道德修養，使之懂得自我約束，讓廉潔成為一種習慣，就會把人民放在第一位，為了人民群眾的幸福生活不斷努力奮斗。