在基礎(chǔ)教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——以國(guó)家治理相關(guān)知識(shí)為例

□文｜蒲創(chuàng)國(guó)

中國(guó)是一個(gè)擁有5000多年文明史的國(guó)家，在這5000多年的發(fā)展歷程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們發(fā)展的精神動(dòng)力。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，更需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，為民族復(fù)興提供精神動(dòng)力。中共中央、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》規(guī)定：“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”基礎(chǔ)教育階段正是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期。因此，在基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)非常重要的任務(wù)。

進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以有多種形式，最基本的形式應(yīng)該是將其融入基礎(chǔ)教育的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)中。特別是在有關(guān)國(guó)家治理的知識(shí)方面，要讓學(xué)生明確，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須植根于傳統(tǒng)文化沃土。

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。” 這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次提出“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，并且將其與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度一同作為全面深化改革的總目標(biāo)。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)此提出了進(jìn)一步的具體要求。

一般說(shuō)來(lái)，國(guó)家治理是每個(gè)國(guó)家都必須面臨和解決的問(wèn)題。作為國(guó)家治理理論來(lái)說(shuō)，也必然有共同的地方。但是，每個(gè)國(guó)家所面臨的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平又是不同的。這就決定了每個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的實(shí)際來(lái)選擇適合自己國(guó)家的治理體系。“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”［1］而要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就必須植根于傳統(tǒng)文化沃土。

傳統(tǒng)文化已經(jīng)深刻影響到了中華民族的民族心理

中國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國(guó)家。以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化，千百年來(lái)不斷被人們所繼承和發(fā)展，已經(jīng)深刻影響到了中華民族的民族心理。

自漢武帝確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。封建王朝建立了一套從中央到地方的宣化系統(tǒng)、以儒家思想為考察或考試內(nèi)容的選官制度、以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教育制度。通過(guò)兩千多年的灌輸，儒家思想已經(jīng)深入到中國(guó)人的心理層面，成為民族心理的重要組成部分。漢武帝時(shí)期，通過(guò)征辟選用儒學(xué)之士，在中央設(shè)立太學(xué)，置五經(jīng)博士和博士弟子，中央和地方各級(jí)官員均有教化民眾的責(zé)任，從而形成了從中央政府到地方的宣明教化的官吏系統(tǒng)。另外，還利用鄉(xiāng)縣三老、孝悌、力田等在社會(huì)基層宣揚(yáng)教化。從隋唐開(kāi)始，科舉考試制度逐漸確立和完善。科舉考試的內(nèi)容，則是儒家的四書(shū)五經(jīng)。知識(shí)分子要成就功名，就必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，通過(guò)科舉考試來(lái)博得功名。與此相對(duì)應(yīng)，無(wú)論是官方的教育機(jī)構(gòu)如太學(xué)、社學(xué)，還是民間教育機(jī)構(gòu)如私塾、書(shū)院，也都以講授儒學(xué)為主要內(nèi)容。同時(shí)，除了官方的宣化系統(tǒng)以外，宗族、行會(huì)、家庭等民間組織也承擔(dān)了一定的教化職能。可以說(shuō)，兩千多年來(lái)，儒家思想已經(jīng)通過(guò)各種形式深入到了中華民族的內(nèi)心深處，這種潛移默化的影響是無(wú)法根除的。

中國(guó)古代又是一個(gè)多種思想并存的時(shí)代。統(tǒng)治者盡管以儒家思想為尊，但并不禁止其他各派思想的存在。除了正統(tǒng)的儒家思想以外，道家、法家、宗教神學(xué)等思想也會(huì)作為統(tǒng)治思想的輔助。每當(dāng)新的王朝建立，社會(huì)需要休養(yǎng)生息之際，統(tǒng)治者往往會(huì)采用道家的“無(wú)為而治”，與民休養(yǎng)生息。例如漢初的文景之治，唐代的貞觀之治，都與道家思想有著密切的關(guān)聯(lián)。每當(dāng)亂世，社會(huì)政治危機(jī)嚴(yán)重，“亂世用重典”，法家思想就會(huì)受到重視。例如三國(guó)時(shí)期的曹魏政權(quán)，就主張名法之治。而中國(guó)古代經(jīng)久不息的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，則參雜了宗教神學(xué)理論。

在各種思想的發(fā)展過(guò)程中，又出現(xiàn)了思想的融合。黃老道家思想是以道家思想為主，吸收了法家、儒家思想；董仲舒的儒學(xué)吸收了法家、陰陽(yáng)家、天命神學(xué)的理論；魏晉玄學(xué)援道入儒；宋明理學(xué)則吸收了道教和佛教的思想。

在各種思想的融合發(fā)展之下，儒家的以德服人、克己忍讓、道家的清靜無(wú)為、法家的法術(shù)勢(shì)相結(jié)合思想等共同構(gòu)成了中華民族的文化基因，凝結(jié)成了共同的民族心理。因此，進(jìn)行國(guó)家治理，就不得不從這種思想實(shí)際出發(fā)，建立符合中華民族民族心理的治理體系。這樣，才能和全國(guó)人民一道，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

傳承傳統(tǒng)文化是國(guó)家治理特別是文化治理的應(yīng)有之義

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須立足于中國(guó)的實(shí)際。這個(gè)實(shí)際，既包括我們今天所面臨的國(guó)情，也包括中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化。因?yàn)闅v史是連續(xù)的，任何社會(huì)的發(fā)展都不能離開(kāi)歷史傳統(tǒng)而憑空產(chǎn)生。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來(lái)的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解。”[2]因此，如果離開(kāi)了傳統(tǒng)文化的沃土，社會(huì)治理就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。在中國(guó)歷史上，諸多朝代的繁榮都是建立在尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。例如漢代的文景之治，就是在總結(jié)秦朝滅亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。漢初盡管以黃老道家思想為指導(dǎo)，但也沒(méi)有完全拋棄被秦朝奉為圭臬的法家思想。黃老道家思想改變了先秦道家出世的思想傾向，以道家思想為主體，同時(shí)吸收了法家、儒家思想的合理成分，形成了一個(gè)以積極入世為主要內(nèi)容思想流派，以適應(yīng)漢初統(tǒng)治的需要。唐代的貞觀之治，則是以儒家思想為主導(dǎo)，同時(shí)輔之以道家、法家思想而發(fā)展起來(lái)的。

國(guó)家治理體系包括經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、文化治理、社會(huì)治理、生態(tài)治理五大體系。而文化治理的最終目標(biāo)，就是要推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展大繁榮，這更離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。毛澤東曾說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”[3]既然新文化是從舊文化發(fā)展而來(lái)的，我們就必須認(rèn)真對(duì)待舊文化。舊文化中當(dāng)然會(huì)有糟粕，有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的東西，但也有反映中華民族特性的、具有普遍規(guī)律的、能夠古為今用的東西。江澤民同志也多次指出，發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)包括中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化。可見(jiàn)，傳承傳統(tǒng)文化本就是文化治理的應(yīng)有之義。

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求

完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)。全面深化改革，又必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義，一方面表明我們的國(guó)家治理的性質(zhì)是社會(huì)主義的，是以馬克思主義為指導(dǎo)的；另一方面也表明，我們的國(guó)家治理又必須是中國(guó)特有的，具有民族性。毛澤東在談到新民主主義的文化時(shí)就說(shuō)，“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”“中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”[4]因此，我們推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，同樣要采用民族的形式，社會(huì)主義的內(nèi)容，使之具有為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這樣，才能被人民群眾所接受，從而推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。

當(dāng)今世界，人類(lèi)在物質(zhì)文明和精神文明方面都取得了巨大的進(jìn)步。然而，隨著全球化的深入，西方文化也開(kāi)始席卷全球。更有人將西方文明說(shuō)成是適應(yīng)全人類(lèi)的文明形態(tài)。我們必須承認(rèn)，西方文明確實(shí)對(duì)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，我們?cè)谶M(jìn)行國(guó)家治理方面當(dāng)然也要吸收和借鑒人類(lèi)文明的一切成果，包括西方文明。然而，“文明的多樣性是人類(lèi)社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α盵5]。正是有了各種文明的共生，才可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。西方文明絕不是人類(lèi)文明的唯一形態(tài)。“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化，是我們必須把握好的一個(gè)重大課題。”[6]在全球化的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)有中國(guó)特色的國(guó)家治理，本身就是對(duì)文明多樣性的貢獻(xiàn)。

總之，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到基礎(chǔ)教育的各學(xué)科的不同知識(shí)點(diǎn)之中，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑和形式。同時(shí)，我們必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。