宗教靈魂觀念概述

竇文彬

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

宗教作為綜合了對于超自然力量的意識和行為并使之規(guī)范化、組織化的一種社會文化體系，是人類文明演化的歷史產(chǎn)物，對人類社會的演進起到了巨大的作用和影響。在宗教的各要素之中，宗教觀念要素正如呂大吉先生對宗教所作的“四要素”法分類，是構(gòu)成一個宗教的核心要素。而靈魂觀念是宗教觀念之中最重要、最基本的觀念之一。因此，了解靈魂觀念的內(nèi)涵，有益于從根本上理解和認識宗教。

一、蒙昧?xí)r期靈魂觀念的產(chǎn)生

從人類學(xué)和考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)來看，人類最早可以證明出現(xiàn)了靈魂觀念或者說人死后有可以繼續(xù)生活的觀念的標(biāo)志就是喪葬儀式的出現(xiàn)。在遠古時代舊石器時期的智人階段開始出現(xiàn)的隨葬物，如鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等，推測為尸體生前所使用過的物品。尸體周圍還撒有紅色的赤鐵礦粉末。由此學(xué)者們可以推測出這個時期的人類產(chǎn)生了最初的關(guān)于人死后生活的觀念。

對于靈魂觀念如何產(chǎn)生于原始人的頭腦之中的問題，英國宗教人類學(xué)家愛德華·泰勒在收集整理了大量原始史料后提出了自己的觀點。他認為原始人或者處在低級文化階段上的能獨立思考的人從對兩類生物學(xué)的問題的思考中產(chǎn)生了有關(guān)靈魂的觀念：“他們力求了解，第一，是什么構(gòu)成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢、失神、疾病和死亡？第二，出現(xiàn)在夢幻中的人的形象究竟是怎么回事？”①從死亡和夢幻這兩方面泰勒推斷出原始人的靈魂觀念。

同時他進一步分析了原始人的靈魂觀念包含著“陰影”、“生命之源”和“呼吸”等特征。例如，在塔斯馬尼亞人那里，表示靈魂和陰影的是同一個詞；阿拉瓦克人的“烏耶哈”意思是“陰影”、“靈魂”和“形象”；加勒比人把心的搏動跟靈魂聯(lián)系了起來，采用同一個詞來表示“靈魂、生命和心”；澳大利亞人把同一個詞“瓦烏格”用作“呼吸、精靈和靈魂”。

我們從以上泰勒所提供的史料和觀點可以看出，在蒙昧文化范圍里，人類關(guān)于靈魂的概念是復(fù)雜而模糊的。泰勒同時也提出，蒙昧人為了改變這種混亂概念，有時也試圖確定自己的概念并對它較為精細地進行分類。②例如，斐濟群島的土著們區(qū)分出“黑暗的靈魂”和“光明的靈魂”；達克他族人認為一個人有四個靈魂。

二、從蒙昧階段到文明階段的靈魂觀念

當(dāng)人類社會經(jīng)過蒙昧?xí)r代逐步進入到高級野蠻時代，拼音的發(fā)明和用文字開始寫文章，標(biāo)志了人類文明的開始，直至今日。在進入文明時代后，人類宗教逐步從原始宗教，演化出了有規(guī)范性的宗教組織，宗教儀式，成文的宗教教義經(jīng)典。對于靈魂觀念，也從模糊的概念，過渡到有了明確的各種各樣的劃分和解釋。靈魂的物質(zhì)性和非物質(zhì)性、靈魂的永恒性、靈魂觀念與宗教之間的關(guān)系等方面，眾多學(xué)者都對其有過諸多研究。

(一)靈魂的物質(zhì)性和非物質(zhì)性

我們可以從大量的史實當(dāng)中看出，在靈魂觀念產(chǎn)生的開始階段，其并非完全相對于物質(zhì)肉體的純粹精神性的存在。泰勒指出，“蒙昧部族對人類靈魂的原始觀點，是把它想象為一種輕浮的或氣狀的物質(zhì)?！雹垴T特總結(jié)并補充了泰勒的研究內(nèi)容，提出了“體魄”這一概念。他認為“體魄”不同于獨立靈魂，而與整個身體或某一身體器官相聯(lián)系。在我國古代宗教中，對于靈魂觀念的認識也同樣包含相似的看法。《左傳》中記錄了春秋時代思想家鄭子產(chǎn)的觀點：“子產(chǎn)曰：人生始化曰魄，既生魄，陽生魂?！シ蚱D強死，其魂魄猶能憑其人，以為淫厲?！?/p>

在不同宗教的信仰體系中，也有對靈魂存在性的解釋。猶太教徒認為靈魂是呼吸，血液，影子等等，這也形成猶太教不食動物血液這一類的宗教禁忌規(guī)定。伊斯蘭教雖然《古蘭經(jīng)》僅對靈魂作出不滅和復(fù)活的規(guī)定，并未說明靈魂是否具有物質(zhì)性，但許多的伊斯蘭教神學(xué)家認為靈魂是一種非常稀薄的物體。印度教中，各哲學(xué)學(xué)派沒有具體解釋靈魂的存在狀態(tài)。但以數(shù)論派為例，提出一切世界萬物的根本因是“自性”，自性(Prakrti)是一種處于未顯狀態(tài)的原始物質(zhì)，④因而靈魂作為輪回主體，也屬于物質(zhì)之物。在早期基督教中，如神學(xué)家德爾圖良認為靈魂是由不可見的物質(zhì)和氣體組成。

靈魂觀念一直都是西方哲學(xué)家們使用的重要概念。無論古代哲學(xué)還是近代哲學(xué)，眾多哲學(xué)家從唯物主義和唯心主義兩個角度對靈魂觀念都有大量的論述。其中柏拉圖的靈魂觀對宗教神學(xué)影響較大。由于受到柏拉圖學(xué)派唯心主義哲學(xué)的影響，其后特別是當(dāng)?shù)芽柼岢龅亩撜軐W(xué)將精神與物質(zhì)，思想與肉體絕對對立起來，西方宗教神學(xué)家們逐漸肯定了靈魂屬于純粹精神性的實體。如呂大吉先生在《宗教學(xué)通論新編》里所說，極端的非物質(zhì)的靈魂觀念是唯心主義哲學(xué)演變成為宗教神學(xué)信條，并不是宗教本身固有的定義。

(二)靈魂的來世生活觀念

在分析了蒙昧?xí)r期原始人對于死亡和夢境方面的思考產(chǎn)生了靈魂觀念之后，得出了人死后靈魂獨立于肉體繼續(xù)存在的觀念普遍存在于原始人的頭腦之中。可以進一步的思考，靈魂的繼續(xù)存在是何種方式進行的，靈魂繼續(xù)生活的那個世界又是什么樣的？

泰勒對于死后靈魂繼續(xù)存在的方式進行了區(qū)別，分為靈魂遷移和來世生活兩類。靈魂遷移說是指死去的人的靈魂會迅速地進入到另一個人的肉體當(dāng)中新生或者再生，以這種方式，靈魂永恒的進行著轉(zhuǎn)化，死人的靈魂促使嬰兒的新生。一些土著人相信族人死去之后靈魂會進入到動物或者植物的體內(nèi)。這種學(xué)說在蒙昧?xí)r期的野蠻人和未開化的土著人當(dāng)中普遍存在。在進入較高級的文化階段后，靈魂遷移學(xué)說在印度人的婆羅門教和佛教這里被充分發(fā)展起來，泰勒在《原始文化》中所說，在《瑪奴》一書中確定了一些信條，靈魂遷移根據(jù)人的善惡品質(zhì)形成一條遷移遞降順序。佛教的六道輪回和三界劃分的世界觀之中也包含著靈魂遷移思想。

對于來世生活的觀念，首先可以將靈魂繼續(xù)生活的場所劃分為地上、地下和天上三類。其中，靈魂離開死亡的肉體并繼續(xù)生活在生前活著的地方的這種思想普遍存在于低級文化階段的人類頭腦中，如阿留申島的土著人認為亡靈會繼續(xù)在其親屬間走來走去；北美印第安人相信亡靈往返于生前生活過的地方。有些原始民族認為亡靈會給自己帶來禍害，于是舉行巫術(shù)儀式不準(zhǔn)亡靈回去。對于靈魂繼續(xù)生活在地下和天上的信仰，從低級文化階段發(fā)展到了較高級文化階段，也包含進了道德的價值評判。地下的冥府在各個宗教中演變成了懲罰作惡靈魂之地，而天上的天堂曾被規(guī)定為了獎賞行善者或者宗教修行的最高境界獲得解脫的美好向往之地。地獄、天堂之說成為了各個宗教的最基本的信條。

此外，對于來世生活的類型，泰勒將之區(qū)分為“繼續(xù)生活論”和“報應(yīng)論”。在低級文化階段，人們認為死后人的靈魂會繼續(xù)以生前的方式繼續(xù)存在，仍舊保持生前的生活方式和社會地位。隨著文明發(fā)展，繼續(xù)生活論則逐漸讓步于報應(yīng)論。在原始宗教中，報應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)是以社會道德為基礎(chǔ)，勇猛的戰(zhàn)士死后靈魂會享受天堂的賞賜，而懦弱和作惡的族人死后靈魂就會進入冥府受苦。再繼續(xù)發(fā)展，報應(yīng)的評判標(biāo)準(zhǔn)則被宗教祭祀牢牢掌握在手中，成了壓榨世人的一種手段。

(三)靈魂不滅觀念

我們可以了解對于靈魂離開肉體獨立存在和繼續(xù)生活的思想存在于蒙昧階段的人類頭腦之中的，但那個時期的野蠻人是否產(chǎn)生靈魂不死的想法卻不確定。泰勒對此作了較合理的論述：

當(dāng)把低級種族的宗教看作是一個整體時，假如把相信靈魂的未來生活作為這些宗教的主要而共同的因素之一，我們在任何情況下都不會犯錯。但是在這里必須說明，限制并且精確地確定這種思想范圍，以便不受當(dāng)代神學(xué)概念的引誘而去錯誤的解釋原始宗教。在這些研究中，需要避開“不死的靈魂”這個說法，因為當(dāng)蒙昧人的頭腦已脫離現(xiàn)實而去思考過去和將來時，過去和將來就立刻變得模糊不清了……

在世界上的所有宗教之中，都普遍有著對靈魂不滅的信仰。在古代埃及宗教中，古代埃及人篤信靈魂不死，認為死者和死者的靈魂(卡)將去到西方(“西盧之野”)。因此，死者的陵墓均建在尼羅河西岸。⑤三大世界宗教，伊斯蘭教主張人的靈魂是不滅的。這個世界終將有一天要毀滅，世界末日到來后，一切生命都完結(jié)，所有在這個世界上生活過的人都被復(fù)活，接受安拉根據(jù)各人在世上的表現(xiàn)進行裁判，予以總清算，善者進天堂，惡者下火獄。今世短暫，后世長存，它是人們的真正歸宿。⑥在基督教神學(xué)中對于靈魂觀念也大致如此，個體靈魂不滅的救贖論構(gòu)成了基督教基本信仰的核心。原始佛教作為反對相比于“正統(tǒng)的”婆羅門教的異流宗教，提出“諸法無我”，但同時它又包含有靈魂遷移的“業(yè)報輪回”的思想。因此又必然導(dǎo)致存在一個作為輪回的主體，后來的上座系的犢子部便提出了“補特伽羅”這一概念來調(diào)和矛盾，曲折地肯定有一個承擔(dān)世間輪回的主體。佛教在傳播進入中國后，逐漸中國化形成了自己的一套“神不滅論”。如東晉時期僧人慧遠從法性論出發(fā)，得出了靈魂不滅的結(jié)論。為了反對無神論者精神必須依賴物質(zhì)，“薪盡火息”的論點，提出了一個“薪盡火傳”的命題。⑦

三、由人的靈魂觀泛化到萬物有靈

在蒙昧?xí)r期的原始人產(chǎn)生了靈魂觀念之后，就如泰勒所認為的以原始人所具有的智力和思維水平類似于兒童時期的思維模式，合理的推論出原始人將自己與所生活的外在自然環(huán)境中的萬物相聯(lián)系，將靈魂觀念外推泛化到萬物之上，認為外界一切與自己生活相關(guān)的物體都同樣具有一個靈魂。對于這種兒童時期的思維，英國哲學(xué)家休謨認為在人類身上普遍存在著這樣一種意向，即認為一切生物都跟他們自身相類似。法國哲學(xué)家奧古斯特·孔德把這種人性外推和泛靈化的自然傾向稱之為“天賦意向”，由此也得出“物神崇拜”的起源根據(jù)。泰勒提出了“萬物有靈論”，認為萬物有靈論是由靈魂的學(xué)說發(fā)展到較為廣泛的關(guān)于精靈的學(xué)說，從而成為完整的自然宗教的哲學(xué)。⑧對此泰勒也收集了大量的事實根據(jù)。例如按照僧侶僧侶沙爾瓦的記述，北美印第安人認為靈魂是陰影或肉體的靈性形象。作為種信仰的邏輯結(jié)果，在他們眼中，世上的一切都是有靈性的。⑨泰勒認為正是由人類靈魂觀念的外推泛化到萬物之上，因而產(chǎn)生了自然宗教，以后又逐步從自然宗教進化出多神教和一神教。