西太平洋航海者對當今社會的啟示

潘 登

(青海師范大學法學與社會學學院，青海 西寧 810008)

一、對土著部落的新理解

土著對財富的態度：炫耀、以財富提高聲望，積累食物的動機、甘薯處理、心理學動機。交換的動機、饋贈、虛榮滿足、經濟獨立的謬誤、交換中得的缺失。與社會紐帶相應的經濟責任、八種社會關系，禮品交換及物物交換/饋贈，酬勞商業交易。特羅布里恩德群島的部落經濟學：下水的程序及巫術、試航、在考盧庫巴海灘所見的下水過程及、歐洲影響下的風俗衰落的反思；探訪禮的風俗、在這些航程上進行的地方貿易；談談土著的工作社會學：勞動力的組織、集體勞動的形式、工作的報酬；談談禮品酬勞及交換。

以前的我們都有一個刻板印象，認為西方的工業文明是人類文明的中心，其他文明是落后的，部落人群是野蠻的未開化的蠻夷，尤其是在人工智能AI時代，現代文明下的人類更是無所不能，我們好像被世界賦予了超能量，但在這個大時代背景下現代人類更加迷失了自我，道德信仰的嚴重喪失，是我們重新思考人類生活的本質，人性的本源。恰好這本書所介紹的那種原始又純真的生活，沒有金錢利益驅使下的貿易活動和對巫術的崇拜，其實正是信仰的本源。

二、對巫術的新認識

巫術與宗教的區別在于有無教會，現代宗教用教會將有共同信仰和儀式的人結合一個道德的共同體。特羅布里恩德群島的人們在共同的勞動活動和共同的慶?；顒又?，如航海儀式uvalaku和在穆瓦舉行的sagali，逐漸成了形成了強烈的集體意識，uvalaku和sagali就是從集體活動和集體意識中產生的。巫術是早期的宗教，宗教的信仰和儀式強化了集體生活所依賴的部落中的成員的聯系。這里的人們通過巫術將生產和生活活動置于神圣的意義體系下并將集體意識內化到個人意識中，形成原始的部落規范，從而加強了部落整合，最終要的是讓人感覺到對規范風俗的服從不是強迫的，而是發自內心的自覺和自愿的。巫術所帶的儀式感，就像宗教信仰、宗教教義的功能一樣，將集體意識神圣的體現出來，用一種共同的目標將人們團結在同一的社會活動中，如航海巫術，并強化信仰、情感與道德的責任，進而促進部落的整合。

從SULUMWOYA、KAYMWALOYO、GEBOBO咒語看出，土著人對巫術的信仰程度和影響力。在信仰馬克思的社會中和無神論區，可能很多人對巫術感覺是神秘，帶有迷信色彩，不能理解馬林諾夫斯基筆下中的巫術，但對巫術的看法卻有了一定的改變，甚至顛覆了對巫術的傳統認知?，F代社會科學和技術高度發展，但人類的道德水平和社會規范意識卻遠遠落后土著人。我們的信用、信仰已經喪失了，學習土著人重拾消失的信仰。學習他們通過儀式將道德規范進行內化的意識，將道德規范信仰意識內化到職業意識、內化到學生的開學儀式畢業儀式中。

三、對人工智能時代的思考

人類歷史正在進入第四次以人工智能、大數據為代表的工業革命階段，每一次工業革命都將摧毀以前的生產組織方式，進而顛覆社會結構。工業革命后形成工廠，人類的組織方式以單位為基本單元。人工智能的社會下，將會摧毀生產的最基本單元—單位，代之是平臺經濟。人工智能大數據在解放人類反復枯燥勞動的同時，也將代替人類這種十分簡單操作的崗位，如超市收銀員、銀行柜臺操作員。代之的是無人超市、無人銀行、刷臉結算，人類社會將會有更多的人面臨失業。與人進行工作崗位的競爭也不再是碩士與博士的競爭、黑人與白人、本地人與外地人的競爭，而是人與智能機器的競爭。人類在和人工智能比拼時，顯得黯然失色，人類不能再比誰更能背誦、誰更能加班，因為機器可以一天24小時不停工作，人類不能；大數據智能無所不有，人類的記憶卻是遺忘的。人類唯一的優勢是，人類有一顆溫暖的心，而機器沒有、AI沒有，這就是人類最大的優勢。人工智能社會是人類控制機器，更不是人工智能控制人類。第四次工業革命不僅會改變人類社會的結構，更將更新人類學。但現在的人類比較冰冷，老人摔倒不敢扶；乞丐要錢也不敢施舍。因為我們無法分清真實與虛偽、善良與欺騙。人們習慣于了用利己主義原則去思考問題，用物質需求邏輯去分析原始經濟，從而對土著經濟存在誤解甚至是不理解，而我們需要反思。