基督教青年會中國化研究(1895-1912)*

李 方

(南京大學(xué)歷史學(xué)院，江蘇 南京 210046)

一、“中國化”宣教路徑

自古以來，外來宗教之所以能夠在中國廣泛傳播和興盛發(fā)展，與它們成功地實現(xiàn)“中國化”密切相關(guān)。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！边@不僅是我國宗教工作的指導(dǎo)方針，也是各宗教扎根在中國的內(nèi)在要求和必然選擇。事實證明，只有遵循中國化的方針，外來宗教才能真正融入中國文化與社會，進而豐富和充實中華文化的內(nèi)涵。這一歷史規(guī)律和經(jīng)驗總結(jié)適用于任何時期來華的宗教。以基督教青年會為例，該協(xié)會自進入中國后即開始實行“中國化”的宣教路徑，并在十幾年的時間里成為了同一時期在華增長速度最快的宗教團體。研究發(fā)現(xiàn)，基督教青年會之所以能在短時間內(nèi)取得如此豐碩的成果，與其成功地實行“中國化”的宣教路徑有直接的關(guān)聯(lián)。

基督教青年會干事于1895年進入中國宣教，并逐步在中國各城市成立了中國城市青年會和校青年會，對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。與其它宗教團體相比，基督教青年會在中國宣教的優(yōu)勢在于該協(xié)會是一個超宗教的基督教組織，它雖不隸屬于任何基督教派別，卻在基督教界起著團結(jié)和協(xié)調(diào)各個團體的作用。正是因為這一點，該協(xié)會在傳教方式上擁有較大的靈活性和獨立性，使其能夠更加尊重中國人的主導(dǎo)權(quán)以及更好地服務(wù)于中國民眾，這是其能夠順利實施“中國化”宣教路徑的根本原因。

二、領(lǐng)導(dǎo)人“中國化”

自基督教青年會傳播至中國起，該協(xié)會便逐步實施“中國化”的宣教路徑。其中，贏得中國民眾的信任并推舉他們成為協(xié)會的領(lǐng)袖是該協(xié)會實行這一路徑的直接表現(xiàn)。值得一提的是，青年會推舉中國人為協(xié)會的領(lǐng)袖并不是該協(xié)會為了在中國宣教所制定的特殊舉措，它的這一舉措源于其海外工作原則——“本土化”，其中就包括“培養(yǎng)本土的領(lǐng)導(dǎo)人”，[1]這是該協(xié)會能夠成功地從英國傳到美國、加拿大以及西歐、北歐各國，后來又成功地傳播至中國的重要原因。

當然，青年會推舉中國領(lǐng)袖并非一蹴而就，它有其自身的發(fā)展歷程。1898年，青年會干事路義思(Robert Lewis)到上海開展宣教工作，那時中國知識階層正尋求維新。借此契機，路義思陸續(xù)結(jié)識了黃佐庭、顏惠慶、唐介臣和宋耀如等在上海頗有影響力的知識分子。在這些人的幫助下，路義思等人于1900年成立了上?；浇糖嗄陼2]與中國以往成立的基督教協(xié)會相比，該協(xié)會的不同之處在于它的主要領(lǐng)導(dǎo)人由中國人擔任，其中王佐廷為會長，顏惠慶為副會長。而推舉中國人為自身的領(lǐng)袖并非青年會的個例。縱觀中國青年會的早期歷史，可發(fā)現(xiàn)起初若干城市青年會的領(lǐng)袖多由外國人任職，等到了1912年，城市青年會由中國人擔任領(lǐng)袖已經(jīng)成為一種通例了。

青年會在領(lǐng)導(dǎo)人“中國化”方面的表現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在直接推舉中國人為領(lǐng)袖，從該協(xié)會在中國舉辦的三次全國代表大會的情況也可以看出其在這一事項上的努力與決心。這三次大會分別召開于1896年11月、1899年5月以及1901年11月。比較參加每次大會的中西方人數(shù)，可發(fā)現(xiàn)中國代表的隊伍在逐漸壯大。其中，第一次大會共到代表36人，內(nèi)有9人為中國代表；第二次大會共到代表102人，內(nèi)有54人為中國代表，第三次大會共到代表156人，內(nèi)有131人為中國代表。值得注意的是，不僅參會的中西方人數(shù)有所變化，開會的形式也發(fā)生了改變。召開第一次大會時，與會人員多用英語討論會務(wù)，而從第二次大會起，則多用漢語進行討論。與這三次大會相比，此前基督教在華傳教士分別于1877年和1890年召開兩次全國代表大會，第一次大會沒有中國人參會，第二次大會只有三位中國人參加，并且參會人員基本用英語討論會務(wù)。[3]由此可見，基督教青年會自進入中國起便始終遵循其領(lǐng)導(dǎo)人“中國化”的原則，并逐步實現(xiàn)了培養(yǎng)中國領(lǐng)導(dǎo)人目標。由中國人擔當協(xié)會的領(lǐng)袖，自然更易得到中國社會的認可及信任，這也是該協(xié)會在中國取得快速發(fā)展的重要原因。

三、舉辦多樣的宣教活動

基督教青年會是一個服務(wù)性的機構(gòu)，在思想層面上，青年會提倡“非以役人，乃役于人”的宗旨，即不要受人服務(wù)，而是服務(wù)于人，要求成員注重個人對社會的責任，提倡社會改良運動；在實際行動上，青年會切實履行了其服務(wù)中國社會的主張。在中國政府和社會提出要加強學(xué)生的體育鍛煉時，青年會便從美國請來專業(yè)的體育干事艾克斯納(Dr.M.J.Exner)來中國發(fā)展體育事業(yè)。艾克斯納有多年推廣體育運動的經(jīng)驗，來華后他立即投身于此項事業(yè)。在他的帶領(lǐng)下，青年會全力在中國推廣體育運動，由最初的培養(yǎng)中國人的體育興趣，在中國舉行學(xué)校和校際體育運動會，到招募運動員，培訓(xùn)體育干事人才，再到完善體育館，引進西方的體育項目，[4]以及后來的組織學(xué)生公開表演體育項目和舉辦中國第一場全國運動會，這一系列的活動激發(fā)了年輕人對體育運動的熱情，促進了中國近代體育的興起和發(fā)展。青年會到了適當?shù)臅r機，情愿把自己的事業(yè)移交到中國人手中。此后隨著青年會的體育事業(yè)逐步發(fā)展和穩(wěn)定，中國各地方部門先后接管了這一事業(yè)并主動擔負起興盛中國體育運動的責任。

除了推廣體育運動外，青年會還舉辦了一系列的夏令會、科學(xué)演講會和辯論會等來迎合中國社會的需求。在這些活動中，以舉辦夏令會和科學(xué)演講會的成果最豐。從1904年到1907年，青年會分別在江蘇、山東、福建等地區(qū)舉行學(xué)校夏令會。通過組織多樣的活動，夏令會的參加人數(shù)從幾十人增加到幾百人，在學(xué)生與家長間頗得信任。[3]與夏令會相比，青年會的科學(xué)演講事業(yè)正式開啟于1905年，該協(xié)會特意從美國請來了專門負責演講的大學(xué)老師饒柏森(C.H.Robertson)。他有著豐富的科學(xué)演示經(jīng)驗，來華后他迅速展開普及科學(xué)知識的演講事業(yè)。從南京至天津再到中國沿海城市，青年會的演講范圍逐漸擴大到中國各地，得到了中國大眾的好評和積極的響應(yīng)。為此，青年會于1911年成立了專門的演講部以便更好地向中國大眾普及科學(xué)知識。為了進一步向中國推廣科學(xué)知識，青年會在文字出版方面也做出了出色的貢獻。1911年，青年會創(chuàng)辦名為《進步》的雜志，向中國社會推廣新知識，廣受教師和學(xué)生的歡迎，為青年會帶來了較高的人氣。

以上諸多活動，皆是青年會實行“中國化”宣教路徑的彰顯，同時也是該協(xié)會贏得中國人認可與支持的重要原因。

綜上，基督教青年會傳至中國后，始終依據(jù)其海外工作原則從事各項宣教活動。概括起來，該協(xié)會所從事的宣教活動主要集中于兩點：一是以各種形式推舉中國人成為該協(xié)會的領(lǐng)袖；二是根據(jù)當時中國的情勢，有針對性地提供中國社會所需。從基督教青年會這一時期在華活動的路徑來看，無論是推舉中國人為領(lǐng)導(dǎo)，還是向中國人推廣體育運動和普及科學(xué)知識等，基督教青年會始終堅持“中國化”道路，因而與中國社會進行了有效的溝通，并最終實現(xiàn)了快速地發(fā)展。