試論“廟”的意義演變及其文化內(nèi)涵

焦敏

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000）

語(yǔ)言是文化的組成部分，同時(shí)也是文化的重要載體，而用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不同的文字有其獨(dú)特的文化背景，其文化內(nèi)涵具有鮮明的民族性。與其他文字相比，漢字尤具文化內(nèi)涵，作為世界上唯一未曾中斷使用而延續(xù)至今的表意文字，從殷商甲骨至今三千五百多年來(lái)，漢字不僅記錄著漢語(yǔ)，書寫了中華民族的歷史，更承載著燦爛的中華文化，積淀了深厚的民族意味。就文字本身而言，漢字具有不同于表音文字的特殊性，照搬西方語(yǔ)言學(xué)理論終究難以抵達(dá)漢字的深層內(nèi)核。本文試以“廟”字為例，從漢字字形出發(fā)，因形求義，并探究其意義的演變，追尋“廟”字所體現(xiàn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵與民族印記，發(fā)掘義素和義味在漢語(yǔ)中的獨(dú)特體現(xiàn)。

一、以形求義溯初義

早期漢字多因義構(gòu)形，故而從字形入手是探究漢字最初意義的重要方法，即是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)講求的“以形求義”。“廟”是“廟”的簡(jiǎn)體字，古文為“庿”，許慎《說(shuō)文解字》的解釋是“尊先祖皃也。從廣（yan）朝聲”【1】，“廣（yan）”字象形，“因廠為屋也”——含義是依山崖建造的房屋，“朝”為聲符。段玉裁注釋道“尊先祖而以是儀皃之，故曰宗廟”，“廟”就是供奉祭祀祖先的處所。仔細(xì)思量，“皃”是“貌”，“儀皃”就是“儀貌”，儀貌與“尊先祖”是如何系聯(lián)的？“尊先祖”為何要“以是儀皃之”？

這涉及到中國(guó)古代的祭祀文化，因此很難用西方認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻和轉(zhuǎn)喻理論解釋。古代祭祖特有一種“尸祭”，即祭祀祖先時(shí)以兒孫后人裝扮成逝世的先祖受祭，受祭者叫“尸”。“尸”字象形，像臥著的人，《禮記·曲禮》記載：“孫可以為王父尸”，《儀禮·特牲禮》也有記載：“尸，所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道”。由此可見(jiàn)，“尸”的本義就是祭祀時(shí)代表死者受祭的人，而表示死者尸體的“屍”是其后起義。在古代原始崇拜下，古人對(duì)先祖極其敬重，既然祭祀儀式需要“尸”來(lái)代祖先受祭，那么只有和祖先的儀貌有某種相似的后人才能成為“尸”。古人通過(guò)與祖先儀貌相似的“尸”來(lái)表達(dá)對(duì)先祖的悼念與敬重，故而“皃”與“尊先祖”系聯(lián)了起來(lái)的，《釋名·釋宮室》亦有記載：“廟，貌也，先祖形貌所在也”，這種獨(dú)特的祭祀文化積淀在漢字上就形成了漢字特有的義素和文化內(nèi)涵。有趣的是后來(lái)生成的詞語(yǔ)“不肖子孫”，“肖”本義是骨肉相似，引申泛指相像、類似，“不肖”由不像引申為“不賢”，與“賢”對(duì)舉，“不肖子孫”也從另一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代特有的祭祀文化。

張舜徽則側(cè)重于語(yǔ)音的聯(lián)系，認(rèn)為“廟”與“皃”在語(yǔ)音上雙聲，故漢代多以皃釋廟。【2】這一觀點(diǎn)也提醒我們?cè)陉P(guān)注字形的同時(shí)不能忽視語(yǔ)音的研究，“廟”“皃”“貌”“描”等字在古代有著相同的聲符，這一現(xiàn)象值得重視。詞義具有鮮明的系統(tǒng)性和民族性，而聲符的示源功能是詞義系統(tǒng)性的重要體現(xiàn)。

依據(jù)“廟”的字形可以探究出其源初義，追溯至初義，不難發(fā)現(xiàn)“廟”字本身帶有豐富的文化意義，折射著古代的祭祀文化。

二、意義演變看發(fā)展

“廟”的源初意義是供奉祭祀祖先的處所，在之后的實(shí)際應(yīng)用中意義發(fā)生了變化。段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“古者廟以祀先祖，凡神不為廟也。凡神立廟者、始三代以后”【3】可見(jiàn)，“廟”字由原來(lái)只表示祭祀祖先之所擴(kuò)大到包括祭祀神靈之所，這一變化或是漢代以后神祭制度逐漸取代廟祭制度的結(jié)果，【4】卻也透露出先民對(duì)先祖的神化，祭祀祖先和神靈的地方都可以稱作“廟”，意義擴(kuò)充的背后是祖先神的崇拜。后來(lái)，在封建社會(huì)中，有不少供奉祭祀人物的處所也可稱廟，如“文廟（孔廟）”“武廟（關(guān)公廟）”“岳廟”等，這是“廟”意義的進(jìn)一步泛化，隱含著民眾對(duì)歷史名人和英雄的神化。

春秋時(shí)期宗法制下，對(duì)廟的規(guī)制有嚴(yán)格的等級(jí)限制，朱俊聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》記載：“周制天子七廟，太祖四親之外，有文武世室二祧也。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”。于此“廟”便不再是普通祭祖的建筑了，而帶有了濃厚的等級(jí)與特權(quán)意味，天子七廟更是一種權(quán)力的象征，故而“廟”又特指“大廟”“周公廟”，這是其意義的縮小。因帝王在宗廟中有“廟號(hào)”“廟諱”，“廟”又可代指帝王在宗廟中的稱呼。由于周族廟、寢兼?zhèn)洌皬R以藏主，列昭穆；寢有衣冠、幾杖、象生之具，總謂之宮”（漢蔡邕《獨(dú)斷》），生人之宮室與亡人之廟寢有所系聯(lián)，于此，“廟”與“宮”有所系聯(lián)，后引申指王宮的前殿，“宮前曰廟，后曰寢。今王宮之前殿，士大夫之聽(tīng)事是也”（《六書故》），由此又可代稱朝廷，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》有“居廟堂之高，則憂其民”之語(yǔ)。至近現(xiàn)代，“廟”更具多義性，指向多義化，供奉神佛的處所、宗教建筑等都可以稱“廟”，又因廟會(huì)文化的興盛，“廟”字所蘊(yùn)含的神圣性略有減弱，而附帶上更多元的文化意義。

在歷史的滄海桑田中，“廟”從造字之初就蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族記憶，其意義的發(fā)展演變也無(wú)不與中華文化息息相關(guān)，透過(guò)漢字這個(gè)截面，可以窺見(jiàn)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、熠熠燦爛的文化。如是，關(guān)注漢字深厚的文化內(nèi)涵，重視漢字的民族性與系統(tǒng)性，挖掘漢字在漢語(yǔ)研究中的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的語(yǔ)言學(xué)具有重要意義。