“思修”課程第三章專題式教學(xué)設(shè)計與實踐探析

鄧加強

（樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 樂山 614800）

一、教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)法思考

（一）對比教學(xué)法演示

不同的民族文化、不同的國家背景就會形成明顯差異的學(xué)習(xí)理解。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第三章內(nèi)容教學(xué)最典型的方法就是對比教學(xué)應(yīng)用。需要在教學(xué)中充分利用不同國家、不同區(qū)域、不同環(huán)境的差異，始終抓住章節(jié)內(nèi)容的獨特性，且找到差異，既對比發(fā)現(xiàn)很多類似或共同的地方，又要從本質(zhì)上把握雙方的差異，不能簡單混同。

（二）案例教學(xué)法演示

案例教學(xué)法，是要引用生動形象的案例來闡釋核心問題，案例的選取在時間空間上都有嚴(yán)格的限制，時間上要足夠新足夠近，要體現(xiàn)出時效特點，空間上既要靠近群眾，貼近生活，也要有空間感，有新鮮內(nèi)容和內(nèi)外對比，找出差異，這樣才能夠成案例的豐富和多彩。選取吳承恩及他創(chuàng)作的名著《西游記》作為獨立案例教學(xué)，效果有明顯提升。吳承恩，曾經(jīng)是明朝一官員，之后因為官場黑暗而憤然辭官歸隱，跟很多中國文人一樣，像蘇東坡、歐陽修、李白，他們有共同之處，對各自的官場失望，對時局失望，甚至是對執(zhí)政者失望，很多像吳承恩這樣的人，最后成為了憤世嫉俗的普通人，然而吳承恩最大的不同就在于即便受到不公正的待遇，他依然忠誠于自己的國家，他的作品全程都在表現(xiàn)他對國家無限的愛。他的愛國情懷，就是最典型的愛國案例教學(xué)，也是本章節(jié)教學(xué)應(yīng)用的代表。

二、中華民族自古以來就追求精神生活

（一）在物質(zhì)世界之外還有精神世界

中華民族幾千年的發(fā)展歷程，一直在不斷地追求物質(zhì)生活的增長和改善，但是從來沒有忽略過對精神生活的思考和追求。如三國時期，以嵇康、阮籍、山濤、向秀等為代表的七人，后人稱之為竹林七賢。他們時常在竹林之下，一起喝酒、唱歌，思考人生，肆意酣暢，創(chuàng)立了一個新的學(xué)派，叫玄學(xué)。玄學(xué)意旨超越自然和宇宙本體之上的道與無的精神追求，就是一種千年來對精神世界和哲學(xué)領(lǐng)域的思考探索。其實，由于生產(chǎn)力水平的原因，在古人的生活方式里，生存是必然高于一切的，但是通過玄學(xué)創(chuàng)立可以看出，古代中國文化里追求的精神：核心是精神的快樂和自由。既包括時間的自由，不用去想時間，古人除了靠勞動解決生存問題外，自由支配時間就可以思考精神生活問題；又包含財務(wù)的自由和角色的自由，不被是非所困擾，這也體現(xiàn)了精神世界對物質(zhì)世界的反作用，即得出我們重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二）追求理想人格和完美的道德

在中國古人對理想人格的追求上，可以采用歷史人物分析法，先以曹操和陶淵明兩大著名人物的理想追求開始，曹操的理想追求是政治抱負(fù)，所以古人在不斷斗爭中追求人生的意義和人格的進化，陶淵明的理想追求是生活理想，他不愿意同流合污，不愿意在朝廷為官，而是以“采菊東籬下，悠然見南山”的曠世情懷，感染了無數(shù)后來人士，這就是古人個人人格境界的提升。比如儒家的“君子”人格，在和而不同和同而不和之間抉擇，在義和利的矛盾體中徘徊并做出“君子喻于義”的決斷，體現(xiàn)君子人格的升華和至高境界。比如道家的“真人”理想，從肉體的苦難中走出來，飛天成仙。在近代后，古人將我國的道德追求和人格信仰凝聚到了自身和社會，社會和國家的變革中，凝結(jié)到了個人奮斗的雨露中，才有三步的提出，第一步要有執(zhí)著的追求，明確奮斗的目標(biāo)與方向，從整體上了解對象世間，為第二步做準(zhǔn)備。第二步抓住對象主體，無論是事業(yè)還是情感，要執(zhí)著追求，忘我奮斗，即“梅花香自苦寒來”。最后實現(xiàn)心靈上的孤獨，達(dá)到常人達(dá)不到的境界。

三、愛國部分解讀

（一）對愛國情懷的內(nèi)涵把握

把握愛國的內(nèi)涵，我們可以通過對主體與對象的關(guān)系維度進行解讀。第一是對象層面，即愛國的國。從歷史認(rèn)知上看，愛國是對國家的歷史，尤其是近現(xiàn)代史的認(rèn)知。沒有歷史觀，就沒有歷史情感，成為空心人。從國情認(rèn)知的角度看，愛國離不開對國家的基本國情的認(rèn)識，一定要全面學(xué)習(xí)，對社會變化、國家經(jīng)濟走向、政治主流都要了解。從國家環(huán)境的角度看，愛國包括對當(dāng)前中國面對的國際形勢的認(rèn)知，了解復(fù)雜多變的國際形勢。第二是主體層面，即愛國的情感。愛國是認(rèn)知和情感的統(tǒng)一，若是有認(rèn)知沒情感就是有腦無心，若是有情感沒認(rèn)知就是有心無腦。愛國是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，愛國是無條件的義務(wù)，但愛國方式是每個人的權(quán)利，不受綁架，不受裹挾。愛國是意愿和能力的統(tǒng)一，當(dāng)意愿大于能力就是無力愛國，當(dāng)能力大于意愿就是無心愛國。

（二）新時期愛國主義的解讀

“弘揚愛國主義精神，團結(jié)各族人民的關(guān)鍵因素就是不斷提升各族兒女對國家的認(rèn)同?！?新時期可以定義為中國已經(jīng)進入中國特色社會主義新時代這樣一個內(nèi)部階段，對外來看，我們面對的是經(jīng)濟全球化背景下的“地球村”效應(yīng)，國與國之間的交流密切，流動性極強，不可分離。因此，新時期的愛國核心就是對國家處于新時代的認(rèn)同。在新時期，更應(yīng)該強化國家概念和民族意識。即能否正確回答什么是祖國，哪里才是自己的國家，國家從來都不是抽象的概念，國家跟其它概念一樣都是非常具體的、歷史的，存在一定時空中的，它并不是空洞和虛偽飄渺的存在。要求青年人必須忠誠于自己的祖國，熱愛祖國的大好河山，熱愛祖國的燦爛文化，在極端情況下還要注意愛國的表達(dá)方式，理性愛國，將愛國的觀念通過刻苦學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為愛國的行動。