蘇州地區宗教類旅游資源開發研究

杜嬌莉，高 軍

(江蘇師范大學 歷史文化與旅游學院，江蘇 徐州 221000)

1 引言

宗教作為一種獨特的歷史文化，對人類社會的發展有著重大影響。宗教資源作為發展宗教旅游的條件，地位十分重要。我國現存的主要名勝古跡將近一半是宗教遺跡。近年來，隨著旅游業不斷發展，一些冷門宗教景區開始成為熱點。本文以蘇州地區為例，探討了如何通過對資源的有效整合，開發符合市場需求的產品，為旅游業的發展提供新的動力。

2 蘇州地區宗教旅游資源概況

2.1 宗教旅游資源的基本特征

宗教旅游資源是指對旅游者產生吸引力，有一定經濟開發價值，并且可以產生一定的經濟效益、社會效益和環境效益的各種宗教事物、因素和現象[1]。蘇州旅游資源眾多，分布廣泛，是一座以人文資源為主，自然資源為輔的旅游城市(表1)[2]。

表1 蘇州宗教旅游資源基本情況

宗教旅游資源作為人文旅游資源的重要分支之一，以其獨特內涵吸引著大量旅游者，蘇州有著豐富的宗教旅游資源，具有人文自然融合性，文化內涵獨特性和類型多樣性的特征。

2.1.1 人文自然融合性

“為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也[3]。”自古以來，我國佛教、道教都是講究清凈無欲，這就與山林環境有著密切關系，不論是佛教的寺廟還是道教的宮觀，作為一種特殊的人文旅游資源，大都在遠離喧鬧城市的山林之中，即使是在城市里，也是選擇在人口稀少，風景秀麗的地方[4]。

2.1.2 文化內涵獨特性

宗教作為一種重要的意識形態，一種特有的社會文化現象[5]。極大地推動了文化的發展，也逐漸成為古吳文化和蘇州文化的一部分。而吳文化的開放和包容使得佛道思想發展，豐富了民間宗教，吳文化的多元性也讓佛道兩教相互融合、相互滲透[6]。

2.1.2 類型多樣性

蘇州有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教。佛道兩教與中國傳統文化結合得最成熟，影響最為深遠。宗教藝術與宗教建筑的分布大致相同，互為補充。以玄妙觀為例，主殿三清殿，是全國現存規模最大的宋代木結構建筑[7]。

2.2 宗教旅游資源發展概況

佛教在三國時期傳入蘇州，逐漸與傳統文化相融合，一千多年來，逐漸對蘇州地區的文學、民俗、建筑、繪畫等產生了深遠的影響。蘇州至今保留十多所古剎，歷史最悠久的是三國時期建造的報恩寺，寺內的報恩寺塔，是吳中寶塔之冠。現存的北寺塔是南宋時期，金兵南下破壞后重新建造的。蘇州地區人杰地靈，東晉南北朝時期，社會各階級對佛教的崇拜達到了空前未有的高度。唐朝時，文人學士、政府官員和僧人交往普遍，更加推動了蘇州地區佛教傳播。宋元時期，統治者對佛教采取利用、扶持和保護政策，也使得佛教進一步社會化和世俗化。

道教作為本土宗教，最初由黃老哲學發展而來。蘇州的道教在形成和發展中，民間的原始宗教、荊楚吳俗、神仙傳說等都有很大影響。早期道教只是一些道團，并無統一的宗教組織和教派。三國時期，隨著中原政治、軍事形勢的變遷，道教在江南迅速傳播[8]。東晉南北朝時期，道教在江南逐漸興盛，而江南道教最突出的是道教理論由民間走向官方，平民走向世族。

3 蘇州地區宗教資源開發現狀及問題

3.1 宗教資源開發現狀分析

隨著蘇州旅游業的發展，旅游者不但會去園林、古鎮游覽，也會到寒山寺領略張繼詩文中的楓橋、鐘聲。一些冷門的宗教旅游景點吸引了大量的旅游者，帶動了資源的開發。雖然蘇州宗教旅游資源整體發展良好，但縱觀整體開發現狀，也存在豐富的宗教資源尚未得到充分重視等問題。

3.2 宗教旅游資源開發問題

3.2.1 資源開發工作重視程度不夠，管理能力有待提高

主要原因有宗教體系本身的特殊性、復雜性問題依舊宗教歷史久遠等歷史遺留性問題。而且由于蘇州地區主要發展園林文化、江南水鄉古鎮文化和太湖自然景觀的旅游項目，管理部門未能足夠重視和充分估計宗教旅游資源。旅游領域涉及范圍廣，難以很好規范。不僅各部門難以明確劃分職責，還一定程度上缺乏管理宗教旅游資源的相關知識，對宗教旅游資源特性認識不足[9,10]。

3.2.2 宗教旅游項目單一，內容比較單調，開發深度不足

蘇州宗教旅游項目很大程度上還停留在較淺層次，以宗教觀光為主，項目本身并沒有充分體現宗教的文化特點，而且旅游者參與程度不高，體驗不強，很難真正感受到宗教文化的魅力。另外，宗教旅游資源開發較為零散，全局意識不強，沒有形成特色產品[11,12]。

3.2.3 旅行社對外宣傳力度不足，知名度不高

宗教旅游資源具有地域特殊性、景觀依附性和不可移動性。這就要求資源開發之前，相關部門、景區、旅行社應該積極宣傳推廣和進行市場營銷，打造地域文化特色。蘇州宗教旅游資源市場競爭意識不強，沒有形成自我促銷的宣傳觀念。來訪旅游者只知道蘇州園林、古鎮，卻不知道玄妙觀、靈巖寺等景點。

3.2.4 景區商業氣息濃厚，資源保護力度不足

開放游覽的寺廟宮觀內，一些經營場活動場所的商業氛圍嚴重影響到宗教景區莊重的氛圍。另外，隨著旅游業不斷發展，為了短期的經濟利益，倉促建設一些項目，對周邊景區的自然山水環境造成了極大的破壞，而寺廟的一些活動，也對環境產生了不利的影響。

4 宗教旅游資源開發對策研究

蘇州地區宗教旅游資源豐富，但發展不平衡，成功的項目不多，與周邊城市相比，宗教資源利用程度不夠。宗教旅游的健康發展需要適應時代、社會和廣大民眾的需求，要依靠政府重視宗教旅游資源的開發和協調各方關系，讓旅游者積極融入宗教文化氛圍，大力宣傳推廣增加知名度并且有秩序有計劃開發資源。同時尊重宗教禮儀和習俗，保護好宗教旅游資源，實現可持續發展。

4.1 宗教旅游資源開發對策

4.1.1 政府部門正確認識宗教旅游資源，建立相適應的旅游管理新模式

政府部門應該充分認識到蘇州地區宗教旅游資源的特性和基本情況，統一協調政府、景區、旅行社等各方關系，寺廟道觀多在風景秀麗地區，由不同的部門管理。這種現象在蘇州也非常普遍，如寒山寺和楓橋景區等。處理景區間的矛盾，以服務旅游者為基本出發點，提供優質的服務，實現景區之間資源共享，制定合理的開發規劃，將資源發揮到最大的效能努力營造良好和諧的大環境。

4.1.2 景區、旅行社等整合相關旅游資源，探索構建多元化旅游產品體系

宗教文化資源的開發，應重視其歷史文化藝術內涵的挖掘和展示，積極整合其他資源，推進由單一觀光游向參與程度高、范圍較廣的旅游項目，借助資源優勢，根據市場結構和偏好，突出宗教文化內涵。加速發展宗教觀光游等傳統旅游產品的同時，將傳統與地方特色結合，積極開發以市場為導向的產品，促進產品向觀光休閑、文化體驗、民俗風情等方向發展[13]。

觀光休閑游，以宗教山水風光與人文景觀為基礎，積極開發綜合性旅游名勝地，與周邊人文資源、自然資源相結合[14]。蘇州靈巖山和周邊古鎮木瀆聯合開發，不僅感受到宗教文化、風光的魅力，也可領悟到江南水鄉的獨特。

文化體驗游，以宗教文化藝術為主，融合宗教氛圍，更好的體驗宗教文化魅力。寺院自古有食宿修學作用，可適度留宿旅游者，開展修學游、體驗游。蘇州寒山寺外的寒山別院，可開發客房讓旅游者留宿，體驗宗教氛圍。

宗教民俗游，將宗教民俗文化作為基礎，融合了民俗特色活動。廟會，作為一種特色民俗的活動，將寺廟宮觀作為依托，擁有宗教、娛樂、購物等多種功能。從旅游角度來看，宗教屬于會展旅游，短時間內可以集聚大量人氣，創造經濟效益和社會效益。

4.1.3 加大對外宣傳，提升吸引力，提高知名度

蘇州地區宗教旅游資源的宣傳推廣，普遍停留在寒山寺等層面上。對積極利用宗教資源多在名勝區附近，開發園林、古鎮、宗教三合一的特色旅游路線，如留園與西園，楓橋與寒山寺，利用各自的影響力，發揮出品牌效應，提升知名度。

數字傳媒時代，有效通過網絡、社會、報刊媒體等多種渠道宣傳，如景區建立自己的景區網站，有效推廣品牌形象。可以參照借鑒無錫靈山的經驗，2002年，靈山大佛景區與美國自由女神像景區進行了首次對話，將挖掘文化內涵提升到中外文化交流的層面上。宣傳要有針對性，蘇州寒山寺與日本和東南亞關系密切，每年都有大量的游客前來拜訪游覽。可以適當拓展海外市場，加強海外宣傳。

4.1.4 積極處理解決好宗教資源開發和保護問題，實現可持續發展

旅游行業，高度依賴自然人文資源。而宗教旅游資源大都是歷史文化遺產和精神財富，具有不可再生性和不可替代性。要做好景區旅游環境容量的合理評估。另外，開發資源的同時可以改善城市基礎設施建設和完善旅游服務設施，讓旅游者有更好的體驗。蘇州地區寺廟宮觀香火旺盛，針對此類活動，可以集中處理而不是露天燃燒，并做好相應的規劃通知工作，避免旅游者誤解產生矛盾。

4.2 宗教旅游資源總結和展望

蘇州宗教旅游資源，具有人文自然融合性，文化內涵獨特性和類型多樣性的特征。適宜綜合開發，針對城市周邊的觀光休閑游，還有參與程度高的文化體驗游和宗教民俗游。資源開發中存在的不足，積極建立管理新模式，注重海外市場的拓展和資源的保護。

現代社會，宗教和旅游發展的關系更加緊密，旅游的發展有利于宗教資源的保護和修繕，積極引導并推動了宗教健康發展。而宗教賦予了旅游發展新的文化內涵和開發內容[15]。

宗教旅游資源作為人文資源的一部分，在開發的同時，其自身文化藝術價值滿足了旅游者的觀光審美需求，也進一步促進了對宗教文化藝術的繼承和發揚。對于蘇州城市發展而言，不僅改善了城市功能，進一步優化了蘇州歷史文化名城的形象，也豐富了城市內涵，有利于延續蘇州的歷史文脈和發掘文化底蘊。