坭興陶創(chuàng)意設(shè)計斷想

[摘 要] 隨著人們生活水平的提高，坭興陶茶具日益走進(jìn)人們的日常生活，當(dāng)代坭興陶的匠人更是追求制作工藝的精湛。作為一名坭興陶匠人，以第一人稱視角來淺談如何把當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計運(yùn)用到坭興陶創(chuàng)作中。

[關(guān)鍵詞] 構(gòu)圖與形式;素材;適用性;材質(zhì)解讀;科技

一、創(chuàng)意設(shè)計是靈魂

坭興陶的構(gòu)圖創(chuàng)意設(shè)計是在遵從材質(zhì)與壺型特性前提下，發(fā)揮創(chuàng)作者構(gòu)圖審美的創(chuàng)造性，運(yùn)用特定的表現(xiàn)手法展現(xiàn)坭興陶材質(zhì)的美和文化藝術(shù)魅力，它是一件作品的靈魂。簡而言之，坭興陶構(gòu)圖創(chuàng)意設(shè)計由創(chuàng)意與設(shè)計兩部分構(gòu)成，是將富于創(chuàng)造性的思想、理念以設(shè)計的表現(xiàn)手法予以延伸、呈現(xiàn)與詮釋的過程或結(jié)果，前者是策略方案，后者是執(zhí)行方法，兩者承上啟下。

首先是立意，根據(jù)坭興陶自身條件、材質(zhì)成品形態(tài)和時代生活方式、消費(fèi)者文化及審美情趣等進(jìn)行一次富于創(chuàng)造性的思想理念的融合。

其次是設(shè)計實(shí)踐，其表達(dá)方式是檢驗設(shè)計師的思想和文化的重要能力，是考驗一位設(shè)計師文化修養(yǎng)以及人品的關(guān)鍵。

當(dāng)代坭興陶創(chuàng)意設(shè)計理念落后，設(shè)計題材始終沒能從根本上突破傳統(tǒng)的制約。多年不變的單調(diào)品種，千篇一律的傳統(tǒng)題材和技藝，很難引起現(xiàn)代人的審美共鳴，從創(chuàng)意設(shè)計的實(shí)力來看，藝術(shù)水平還有提升空間，文化內(nèi)涵還要不斷增進(jìn)。

目前坭興陶產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快，利潤空間進(jìn)一步壓縮，已經(jīng)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級階段，新的理念、新的技術(shù)、新的模式和新的人才正在產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要作用。千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜的設(shè)計將在更加專業(yè)化、理性化中找尋規(guī)律，抓住要點(diǎn)，不斷地探索創(chuàng)新，才能從普通的設(shè)計中化腐朽為神奇，從而為產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供智力支持。

二、設(shè)計素材以人為本

創(chuàng)意設(shè)計的結(jié)果是“物”，但出發(fā)點(diǎn)是“事”。創(chuàng)意的本質(zhì)是在“事”的“關(guān)系脈絡(luò)”中去研究、發(fā)現(xiàn)和理解，才能設(shè)計出合情合理的“物”，“品必有工，工必有意”正是這個道理。

想要設(shè)計出一件滿意的坭興陶作品，必須要以使用者本身的環(huán)境條件等因素為出發(fā)點(diǎn)去探索，例如一套好的坭興陶茶具，首先得從它的外部因素、使用者與使用狀態(tài)、使用過程以及養(yǎng)出來的效果中確立創(chuàng)意的“目的”，然后再考慮原材料特點(diǎn)、制作工藝、構(gòu)圖形態(tài)和大致燒制色彩等外形設(shè)計表達(dá)因素。

以人為本的坭興陶創(chuàng)意設(shè)計理念，以充分了解和滿足客戶需求為基礎(chǔ)，但往往客戶并不知道自己的真正需求，也不清楚工藝師將面對的技術(shù)性困難，這就需要溝通與交流，重視真情實(shí)感和社會倫理，抓住“事”和“物”的本質(zhì)。

以人為本的創(chuàng)意設(shè)計原則是盡可能地避免限定的問題，可以不斷地反復(fù)驗證和完善，尋找問題的解決方法，即快速溝通，理解不同的表現(xiàn)技法，每次表現(xiàn)出來都能有所改進(jìn)，從而找到問題根本，使作品最終真正滿足客戶需求。不惟古，也不一味求新。

素材終歸是來源于生活，首先是設(shè)計師的審美能力與“事”“物”的提取運(yùn)用能力，其次是消費(fèi)心理素質(zhì)引導(dǎo)和坭興陶設(shè)計主題的合理融合。為了讓自己的作品更具有人文氣息，傳達(dá)出富有個性的韻味，筆者廣泛借鑒其他藝術(shù)門類，如繪畫、雕刻、漆藝、文學(xué)、哲學(xué)等，從中吸收養(yǎng)分，并運(yùn)用到坭興陶創(chuàng)作中。一個懂美的人，才能創(chuàng)造美;一個有著良好美學(xué)素養(yǎng)的人，才能做好作品的設(shè)計創(chuàng)意;一個有著深厚文學(xué)素養(yǎng)的人，才能將坭興陶文化精神充分地表達(dá)出來。

例如，在2019年榮獲全國“金鳳凰”銀獎的作品《和平號角》，就是用了“鮮活”的牛角外觀為原型，戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)斗軍號為主題基調(diào)，是大家都能理解的表達(dá)形式。坭興陶材質(zhì)是一種高含鐵量的礦物質(zhì)，燒制完畢后的成品能呈現(xiàn)金屬敲擊聲，擁有非常優(yōu)異的共振性和裝飾性，也就是本文開頭所指的“現(xiàn)代適用性”，這件作品可以結(jié)合手機(jī)使用，只要把手機(jī)放進(jìn)去就可以作為共振物理擴(kuò)音器聽音樂，能發(fā)出非常優(yōu)美的聲音。像這類集觀賞性、文化性、現(xiàn)代適用性的作品就是筆者工作室發(fā)展最主要的一個方向。筆者設(shè)計這件作品時，是站在使用者的角度去思考的。一件作品作為擺件時，需要的是沉穩(wěn)大氣。試想，當(dāng)朋友來作客時，使用者把手機(jī)放進(jìn)去播放一首鄧麗君的《小城故事》，做客的朋友會大吃一驚，然后大家會以這件有意思的作品來愉快地展開討論。這才是筆者的設(shè)計想要達(dá)到的目的。

三、解讀坭興陶

開發(fā)一件新作品，實(shí)際上是一個漫長而又科學(xué)的思維過程。每件作品的構(gòu)圖分布、工藝特點(diǎn)都有很大差別，都有屬于它們自己特有的審美性質(zhì)，都有自己的風(fēng)格、形狀形態(tài)、燒成顏色、打磨處理、光澤度效果等特征，這些特征就是匠人用心與時間雕琢而成的。當(dāng)創(chuàng)作者接觸到這件完整的作品時，都會進(jìn)行的一項重要工作，就是發(fā)現(xiàn)其中的美點(diǎn)和缺點(diǎn)，要充分利用科學(xué)的審美手段，保留美點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)。通過工藝的不斷完善，即站在使用者的角度，對其進(jìn)行取舍，然后組織成更完善的形態(tài)與構(gòu)圖方向。設(shè)計要從不同角度、不同方向反復(fù)進(jìn)行審視，才能感受美、發(fā)現(xiàn)美。在傳統(tǒng)坭興陶材質(zhì)上“根據(jù)器型設(shè)計內(nèi)容”“根據(jù)構(gòu)圖使用技法”，尋找與之適應(yīng)的題材與構(gòu)圖方式，并力求顯現(xiàn)坭興陶本身的自然窯變以及匠人賦予文化意義的價值，從而創(chuàng)造出精美的現(xiàn)代坭興陶作品。

四、科技與傳統(tǒng)文化的融合

互聯(lián)網(wǎng)帶來了高效率的文化流通，使得一切都來得太快太容易。從信件的往來，到現(xiàn)在的分秒必爭。對文學(xué)文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，普遍存在一些所謂浮躁、急于求成的行為，很多人認(rèn)為這種現(xiàn)象是不好的。但是反觀之，網(wǎng)絡(luò)帶來了大量繁復(fù)的訊息，也帶來了便利。我們在擁抱網(wǎng)絡(luò)的同時，網(wǎng)絡(luò)也在回饋給我們許多以往在書本上難以整合的靈感和智慧。作為匠人，需要做的就是把優(yōu)秀的文化信息篩選出來消化吸收。例如，關(guān)于歐美國家對于圖形之美的理解，東方國家對于時間之美的感悟等，使得創(chuàng)作題材更加的廣泛、更加的深入。坭興陶藝術(shù)創(chuàng)作，靈感源于生活與現(xiàn)實(shí)，并要利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國際上的一些設(shè)計理念。

總的來說，作為一名年輕坭興陶匠人和文化藝術(shù)從業(yè)者，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化非常珍貴，文明歷史孕育出的坭興陶文化在一代代的藝術(shù)家熏陶下，必將涌現(xiàn)出更多更好的坭興陶佳作。

[作者簡介]

陸宣兆，1989年生于廣西欽州，欽州市工藝美術(shù)師。自幼深受父親國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人陸景平對其美術(shù)文化的影響，為走上坭興陶創(chuàng)作之路奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。2008年起，從事坭興陶設(shè)計與制作，多件作品被廣西博物館收藏。曾在2018年受邀抵達(dá)馬來西亞，所創(chuàng)作的《夢飛翔》作為“國禮”贈予馬來西亞。其新穎的設(shè)計手法和精致的制作工藝，受到各地消費(fèi)者青睞，作品遠(yuǎn)銷澳洲、俄羅斯、波蘭、馬來西亞等國家和地區(qū)。

[作者單位]兆宣陶藝工作室

（編輯：劉莉琴）