以“書(shū)，形學(xué)也”為線索，探索康有為的崇碑觀

齊雪蓮

康有為，原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，又號(hào)更生，南海人，中國(guó)晚清時(shí)期重要的政治家、思想家、教育家，是中國(guó)近代社會(huì)變革及思想解放的先驅(qū)。其一生除游歷求學(xué)、教學(xué)、組織變革活動(dòng)外，潛心學(xué)術(shù)，著作頗豐，其《廣藝舟雙楫》在書(shū)法理論史上的影響最為深遠(yuǎn)，可謂是書(shū)論史上的一大里程碑。在書(shū)法發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，提出了“尊卑抑帖”“尊魏卑唐”的書(shū)學(xué)思想，壯大了碑學(xué)聲勢(shì)，拓展了碑學(xué)的影響，為中國(guó)書(shū)法理論史的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

康有為《廣藝舟雙楫》在中國(guó)書(shū)法理論史上有著舉足輕重的地位，其“書(shū)，形學(xué)也”觀點(diǎn)的提出在書(shū)法史上引起了較大的轟動(dòng)，是書(shū)法理論史上創(chuàng)新思維的詮釋。原文中這樣闡述道：“中國(guó)自有文字以來(lái)，皆以形為主，即假借行草，亦形也，惟諧聲略有聲耳，故中國(guó)所重在形。外國(guó)文字皆以聲為主，即分篆隸行草，亦聲也，惟字母略有形耳。中國(guó)之字，無(wú)義不備，故極繁而條理不可及；外國(guó)之字，無(wú)聲不備故極簡(jiǎn)而意義亦可得。故中國(guó)用目，外國(guó)貴耳。”康有為將中國(guó)文字的重要特征確立為形，是從整個(gè)世界文字現(xiàn)象的比較中得出的結(jié)論，同時(shí)也與許慎的美學(xué)命題“書(shū)者如也”形成了一定對(duì)立。許慎《說(shuō)文解字》作為中國(guó)第一部系統(tǒng)的分析漢字字形和考究字源的字書(shū)，首次對(duì)“六書(shū)”作出了具體的解釋?zhuān)瑫r(shí)也提出了書(shū)法上一個(gè)重要的美學(xué)命題：“書(shū)者如也。”說(shuō)明了書(shū)法可以表達(dá)書(shū)寫(xiě)者的情感與個(gè)性，將自己的情感與個(gè)性充分流淌在自己的書(shū)法作品中，抒發(fā)其喜怒哀樂(lè)。劉熙載《藝概--書(shū)概》中，也對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更加深刻的闡述：“書(shū)者如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之，如其人也。”在許慎的“書(shū)者如也”的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步說(shuō)明書(shū)法是內(nèi)心世界的軌跡，是書(shū)家德行、品性的反映。劉熙載所云“筆墨性情，皆以其人之性情為本”，正是對(duì)“書(shū)者如也”觀點(diǎn)的印證，筆墨實(shí)為性情之物，揮毫間揭示人之本性。

康有為之所以明確書(shū)法是形學(xué)，是因?yàn)椤皶?shū)為心畫(huà)”“書(shū)者如也”有其自身的弊端，它會(huì)導(dǎo)致人們不去研究書(shū)法藝術(shù)本身的特性和規(guī)律，而把所有有關(guān)書(shū)法藝術(shù)的成敗全部歸結(jié)為人的本身，這樣極其阻礙書(shū)法藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程，限制人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的批評(píng)與欣賞。魏晉時(shí)期以王羲之為金字塔的書(shū)法傳承，到唐法度嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)風(fēng)的確立，又到宋以“尚意”為主的書(shū)法潮流，一直在延續(xù)，從未再創(chuàng)新。直到康有為提出“書(shū)，形學(xué)也”才打破了這個(gè)僵局，人們才開(kāi)始不僅僅注重書(shū)法者的內(nèi)心，也開(kāi)始注重其寫(xiě)字的技法。我們?cè)诠湃朔ㄌ袑ふ夜湃说那楦袝r(shí)，首先通過(guò)形去研究字的長(zhǎng)短粗細(xì)、輕重快慢、離合斷續(xù)、正側(cè)大小、疏密虛實(shí)、枯濕濃淡等，再去分析古人情感的強(qiáng)烈與悠閑。作者情緒的不同表現(xiàn)，必然反映在創(chuàng)作過(guò)程中，因而就產(chǎn)生了不同的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)。換言之，書(shū)法家創(chuàng)作中產(chǎn)生的長(zhǎng)與短、粗與細(xì)、輕與重、快與慢、離與合、斷與續(xù)、正與側(cè)、大與小、疏與密、虛與實(shí)、枯與濕、濃與淡等，是書(shū)法家情感通過(guò)筆墨留下的痕跡。

康有為提出的“形學(xué)”與崇碑觀有著內(nèi)在聯(lián)系，其互為表里，相輔相成。康有為處于清末民初，此時(shí)的社會(huì)正處于封建社會(huì)的壓迫下，清代的文字獄可以稱(chēng)得上是歷史上一個(gè)驚天動(dòng)地的大事件，是統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，樹(shù)立權(quán)威而實(shí)行的一種文化專(zhuān)制政策。這種文化專(zhuān)制政策的弊端性是巨大的，禁錮思想，埋沒(méi)人才，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步。文字獄的實(shí)行也大大阻礙了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，人們不再用寫(xiě)書(shū)法來(lái)表達(dá)自己的所感所想和真情流露，為了逃避政治迫害，紛紛鉆進(jìn)了瑣碎的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的圈子。學(xué)者們?yōu)榭冀?jīng)證史的需要，收集大量金石、碑碣，引起了一大批古代刻石文字的出土和發(fā)現(xiàn)，為清代碑學(xué)的興起帶來(lái)了直接的契機(jī)，從而就大大促進(jìn)了碑學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了金石碑學(xué)的興起。碑學(xué)之所以大盛，其實(shí)不難想象，這正是書(shū)法藝術(shù)自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的自然規(guī)律，是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。“帖學(xué)”是宋代的主流書(shū)風(fēng)，世人學(xué)書(shū)無(wú)不以“帖學(xué)”為尚，論書(shū)也獨(dú)尊晉帖之風(fēng)流，導(dǎo)致“帖學(xué)”書(shū)風(fēng)日趨偏狹，取法不古，使其逐漸衰微。要挽救帖學(xué)糜弱的頹風(fēng)，就得學(xué)習(xí)這些字勢(shì)雄強(qiáng)的古代文字。而碑學(xué)作為北朝楷書(shū)，其保留了“隸顧遺意，代表了真正的“中原古法”。尊碑抑帖實(shí)際上是追求一種復(fù)古傾向，帖學(xué)的衰敗，碑學(xué)的興起，與當(dāng)今學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代思想的啟蒙有莫大的關(guān)系，在當(dāng)今的書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)作中我們一直遵循一個(gè)原則：臨摹加創(chuàng)作。臨摹是在學(xué)習(xí)繼承古人的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)作我們常講，要從臨摹中走出來(lái)，這也就是我們一直認(rèn)可的創(chuàng)作要繼承古人，但最重要的是創(chuàng)新，要有自己的風(fēng)格。《易》曰：“窮則變，變則通，通則文。”當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)貴在創(chuàng)新，王羲之被后人尊稱(chēng)為書(shū)圣，是書(shū)法史上具有時(shí)代性的人物，其一改漢魏的質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，創(chuàng)妍美遒勁的新體；顏真卿創(chuàng)造了雄渾大氣的書(shū)風(fēng)而影響百代。書(shū)法藝術(shù)作為一種特有的藝術(shù)形式，必然會(huì)帶有創(chuàng)作主體的感情，也必然會(huì)留下創(chuàng)作主體所處的時(shí)代烙印。書(shū)法作為抽象線條的造型藝術(shù)，只能間接取法自然和生活，學(xué)習(xí)古人，書(shū)家通過(guò)抽象的線條造型表達(dá)自己豐富的情感并在習(xí)古的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富于個(gè)性和時(shí)代特色的風(fēng)格。而要?jiǎng)?chuàng)造個(gè)人風(fēng)格和具有時(shí)代氣息的作品，則必須要有“變”的思想。藝術(shù)的創(chuàng)作貴在創(chuàng)新，變則通。清代碑學(xué)的興起就是對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的“變”，康有為正是以變法的思想來(lái)評(píng)價(jià)歷代書(shū)家書(shū)跡。碑學(xué)發(fā)展勢(shì)頭如此之猛烈，清代社會(huì)的審美觀由以“秀美”為主急驟轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皦衙馈睘橹鳎c清代當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是密不可分的。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，階級(jí)矛盾尖銳，柔弱的帖學(xué)書(shū)風(fēng)已與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景極為不符，“書(shū)學(xué)和治法，勢(shì)變略同”，當(dāng)康有為等人竭力倡導(dǎo)體魄雄強(qiáng)的碑學(xué)書(shū)法，在書(shū)壇立即引起了強(qiáng)烈的反響。碑學(xué)以極快的速度風(fēng)行全國(guó)，情況如康有為在《廣藝舟雙楫》上所述：“迄于咸同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫(xiě)魏體，蓋俗尚成矣。”由此可見(jiàn)，一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有著極為重要的聯(lián)系。

渾厚、大氣、拙樸、方嚴(yán)是碑派書(shū)法的顯著特色。碑派書(shū)法的形成，引發(fā)了整個(gè)近現(xiàn)代書(shū)法風(fēng)格的變革。碑學(xué)是書(shū)法結(jié)體和謀篇上向漢魏取法的革新運(yùn)動(dòng)，碑的種類(lèi)有很多種，包括歌功頌德，給皇帝立的碑，給不同身份的人立的碑，不管官職大小，都會(huì)立碑記述，只不過(guò)最大的區(qū)別就是簡(jiǎn)陋與豐富的區(qū)別了。宣揚(yáng)碑刻書(shū)法，尤其是對(duì)于地位較低或者是沒(méi)有留下名字的作者所作的藝術(shù)作品時(shí)，那種“書(shū)者如也”的方式就失效了，因?yàn)榇嬖谔辔粗蛩兀枰木褪且孕蝸?lái)觀察整個(gè)碑。所以，對(duì)于北碑這樣一些無(wú)從談?wù)撊烁駥W(xué)養(yǎng)的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)它唯有用“形”來(lái)判斷。綜上所述，康有為形學(xué)理論的提出不僅僅實(shí)現(xiàn)了從心學(xué)到形學(xué)的轉(zhuǎn)變，更是推動(dòng)了碑學(xué)的興盛。