徐渭“師類”述考

■申旭慶

徐渭書畫藝術風格強烈，其悲慘的命運是促使其藝術風格形成的一方面，但人們往往忽視了心學思想對他的影響。徐渭在“紀師”“師類”“紀知”中多次提到蕭鳴鳳、季本、王畿、唐順之、錢楩、蕭女臣等。如徐渭“師類”中記載：

王先生畿，正德己卯十四年舉人，不赴會試，至嘉靖丙戌五年，會試中進士，不廷試，至嘉靖十一年壬辰，始廷試。蕭先生鳴鳳，弘治十七年甲子解元，正德九年甲戌進士，嘉靖八年己丑鄭守漳，故歸自東府，余始見之。季先生諱本，弘治十七年甲子春秋魁，正德十二年丁丑進士，嘉靖廿六年丁未，渭始師事先生。錢翁楩，解嘉靖四年乙酉，五年丙戌成進士。與之處，似嘉靖癸卯，余年二十三四間。武進唐公順之，鄉戊子，會己丑，號荊川。[1]

徐渭在“師類”中列了五人，分別是王畿、蕭鳴鳳、季本、錢楩、唐順之。王畿、蕭鳴鳳、季本、錢楩、唐順之都是進士，五人都是經過科舉考試選拔過的，對朱熹理學思想作過深入的學習。對陽明心學是否會妨礙舉子業，在第四節有論述，此不贅述。

一、王畿與王陽明

錢德洪與王畿是王陽明的嫡傳弟子，二人都曾作“教授師”。“嘉靖五年（1526）是年冬，王畿、錢德洪赴京應試，兩人同中進士，不就廷試。同舟歸紹興。作 ‘教授師’，代王守仁分教新入學弟子。”[2]陽明心學思想中一個最重要的形成過程即為“天泉證道”，而“天泉證道”則是王陽明針對錢德洪與王畿的論證而提出來的。

是月初八日，德洪與畿訪張元沖舟中。因論為學宗旨，畿曰：“先生說知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭。”德洪曰：“何如？”畿曰：“心體既是無善無惡，意亦是無善無惡，知亦是無善無惡，物亦是無善無惡。若說意有善有惡，畢竟心亦未是無善無惡。”德洪曰：“心體原來無善無惡，今習染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡正是復那本體功夫。若見得本體如此，只說無功夫可用，恐只是見耳。”畿曰：“明日先生啟行，晚可同進請問。”是日夜分，客始散，先生將入內，聞洪與畿候立庭下，先生復出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請問。先生喜曰：“正要二君有如一問！我今將行，朋友中更無有論證及此者，二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學更無遺念矣。”德洪請問。先生曰：“有只是你自有，良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰、風雨露雷、陰霾曀氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。”畿請問。先生曰：“汝中見得此意，只好默默自修，不可執以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內外，一齊盡透，此顏子、明道不敢承當，豈可輕易望人？二君以后與學者言，務要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位。以此接人，更無差失。”[3]

王畿認為既然“心體”“意”“知”“物”都是無善無惡的狀態，如果說“意”有善有惡，那么就不能說“心”是無善無惡了。錢德洪對王畿的這一觀點進行反駁，錢德洪認為“心體”原本是無善無惡的狀態，在生活中受外界不好的影響，在“心體”上就有善有惡了，而為善去惡則是想要回到原本無善無惡的狀態。如果本體已經達到無善無惡的狀態，那么則無功夫可用，不過這種狀態只是一種理想狀態。王陽明針對二人論證，提出了具有心學思想代表性的四句教“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這四句話是陽明心學思想的一個總結，也為其弟子與再傳弟子提供了切實可行的修行方法。

錢德洪與王畿作為王陽明嫡傳弟子，為陽明心學思想的發展與傳播作出了非常大的貢獻。二人關于心學思想的討論引出了陽明先生的“天泉證道”，提出心學思想的“四句教”，為心學思想正本溯源。陽明先生在外出平叛亂之時，多與二人書信往來。書信內容多涉及各處弟子講學，錄一則書信如下：

與德洪、畿書：“地方事幸遂平息，相見漸可期矣。近年不審同志聚會如何，得無法堂前今已草深一丈否？想臥龍之會，雖不能大有所益，亦不宜遂爾荒落。且存餼羊，后或興起，亦未可知。余姚得應元諸友相與倡率，為益不小。近有人自家鄉來，聞龍山之講至今不廢，亦殊可喜。書到望遍寄聲，益相與勉之。九十弟與正憲輩，不審早晚能來親近否？誘掖接引之功，與人為善之心，當不俟多喋也。魏廷豹決能不負所托，兒輩或不能率教，亦望相與夾持之。”[4]

這則書信中提到“無法堂”“臥龍之會”“相與倡率”“龍山之講”“率教”等等。從這則信札中可以看出陽明先生對心學思想的講學與傳播非常重視，并把心學思想的講學與傳播大業囑托給王畿與錢德洪。

王陽明對錢德洪與王畿二弟子非常看中，在書信中對二人充分肯定，并對心學之道與各處弟子給予厚望。如下：

與德洪、畿書：“書來見近日功夫之有進，足為喜慰！而余姚、紹興諸同志又能相聚會講切，奮發興起，日勤不懈，吾道之昌，真有火燃泉達之機矣，喜幸當何如哉！”[5]

二、蕭鳴鳳與王陽明

蕭鳴鳳是王陽明嫡傳弟子，在《明史》（二零八卷）中載：“蕭鳴鳳，字子雝，浙江山陰人。少從王守仁游。舉鄉試第一。”[6]蕭鳴鳳年少時跟隨王陽明學習，參加科舉考試并獲解員，足以證明蕭鳴鳳年少時即對理學思想進行了深入學習。心學思想實際上是對理學思想的一種反思，對心學思想接受的基礎往往是對理學思想的反叛。

《王陽明年譜》中對蕭鳴鳳也有記載，蕭鳴鳳與徐愛、魏廷霖、黃綰等同受業于陽明先生。如“按同志考是年穆孔暉、顧應祥、鄭一初、方獻科、王道、梁谷、萬潮、陳鼎、唐鵬、路迎、孫瑚、魏廷霖、蕭鳴鳳、林達、陳洸及黃綰、應良、朱節、蔡宗兗、徐愛同受業。”[7]

三、季本與王陽明

季本與王陽明二人相差了十三歲，二人的關系亦師亦友。王陽明在丙戌《答季明德書》中云：

書惠遠及，以咳恙未平，憂念備至，感愧良深。食姜太多，非東南所宜，誠然。此亦不過暫時劫劑耳。近有一友為易貝母丸服之，頗亦有效。乃終不若來喻用養生之法拔去病根者，為得本源之論。然此又不但治病為然，學問之功亦當如是矣。承示立志益堅，謂圣人必可以學而至。兢兢焉，常磨煉于事為朋友之間，而厭煩之心比前差少。喜幸殊極！又謂圣人之學，不能無積累之漸，意亦切實。中間以堯、舜、文王、孔、老諸說，發明志學一章之意，足知近來進修不懈。居有司之煩而能精思力究若此，非朋輩所及。然此在吾明德自以此意奮起其精神，砥切其志意，則可矣。[8]

王陽明認為讀書做圣賢，要先有堅定的意志，唯有如此才可以做圣賢。圣人之學又須在世上磨，重在修心之學。圣人之學還須有積累之功，對堯、舜、孔、老之學，發其要義、明其跟本，更要以明德為目的，振奮精神、砥礪意志。

王陽明對弟子考中進士后，進行告誡，《王陽明年譜》記：

按是月聞蔡宗兗、許相卿、季本、薜侃、陸澄同舉進士。先生曰：“入仕之始，意況未免搖動，如絮在風中，若非粘泥貼網亦自主張未得，不知諸友卻何如？想平時工夫亦須有得力處耳。又聞曰仁在告買田霅上，為諸友久聚之計，遺二詩慰之。”[9]

王陽明認為入仕之后，弟子的意志會有所動搖，須平時下功夫用在“正心”上面，只有這樣才可以在官場中游刃有余，圣賢之學才可以廣大。

關于季本與陽明先生諸弟子同聚師門，受業師教誨，在《王陽明年譜》中多有記載，錄其二則如下：

自徐愛來南郡，同志日親。黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄、季本、許相卿、王激、諸你、林達、張寰、唐愈賢、饒文璧、劉觀時、鄭騮、周積、郭慶、欒惠、劉曉、何鰲、陳杰、楊杓、白說、彭一之、朱篪輩同聚師門。日夕漬礪不懈。[10]

十二年癸巳，門人歐陽德合同志會于南畿。自師沒，同門既襄事于越。三年之后，歸散四方，各以所入立教，合并無時。是年，歐陽德、季本、許相卿、何廷仁、劉陽、黃弘綱嗣講東南，洪亦假事入金陵。遠方志士四集，類萃群趨，或講于城南諸剎，或講于國子雞鳴。倡和相稽，疑辯相繹，師學復有繼興之機矣。[11]

第一則是季本等人同聚師門，研習心學思想。關于季本師事陽明先生，徐渭在《師長沙公行狀》中有佐證，如下：

及新建伯陽明先生以太樸卿守制還越，先生造門師事之，獲聞致良知之說，乃悉悔其舊學，而一意于圣經。因取大學讀之，沉思者半年，而始悟其一以貫之之妙，移視他書，無不一覽而通者。及是，成進士，猶欲舍仕而歸就學。新建伯以書勸之仕，乃隨例敘選。[12]

第二則是陽明先生去世后，歐陽德、季本等講學立教傳播心學思想，使眾弟子對心學思想研習不衰。關于第二則，季本等人講學立教，徐渭在《師長沙公行狀》中同樣有佐證，如下：

新建伯始建敷文書院于南寧，至是遂留先生使主教事，至者日以百計。先生為發明新建旨，提關啟鑰，中人心髓，而言論氣象，精深擺脫，士翕然宗之，南寧至今傳新建學，大抵先生功也。[13]

徐渭在《先師彭山先生小傳》中明確記載了季本師王陽明。季本作龍惕書去除當時陽明后學之敝，有功于師門。如下：

少受春秋于其兄木，遂以經名諸生中。其后往師新建，聞良知之旨，益窮年治經，心悟手書，忘晝夜寒暑，歷仕與處，從游者數百人。所著書為春秋私考、廟制考義、讀禮疑圖、四書私存、孔孟圖譜、樂律纂要、律呂別書、蓍法別傳、說理會編、詩說解頤、易學四同，凡十一種，為言數百余萬，悉破故出新，卒歸于自得。時講學者多習于慈湖之說，以自然為宗，懼其失良知本旨，因為龍惕說以挽其敝，識者謂其有功于師門。[14]

四、錢楩與王陽明

錢楩，字世材，又字八山，號立齋，明浙江山陰人。嘉靖四年（1525）解元，嘉靖五年（1526）進士，嘉靖六年（1527）任晉江縣令，后潛心修道。清·道光《晉江縣志·卷35·政績志·文秩·明·知縣·錢楩》中記：“錢楩，字世材，號立齋，山陰人。嘉靖中以解元進士知晉江縣。精練敏決。用恩而不為姑息，用法而不為刻深。抑豪強而人無侵奪，懲盜賊而人得安眠。明而不以聰察為訐，潔而不以矯激拒人。大造黃冊，善搜積弊；造謁賢士，談經論文。”[15]

錢楩是否為王陽明弟子？在《王陽明年譜》中記：

論圣學無妨于舉業。德洪攜二弟德周、仲實讀書城南。洪父心漁翁往視之。魏良政、魏良器輩與游禹穴諸勝，十日忘返。問曰：“承諸君相攜日久，得無妨課業乎？”答曰：“吾舉子業無時不習。”家君曰：“固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。先生曰：“豈特無妨，乃大益耳！學圣賢者，譬之治家，其產業、第宅、服食、器物皆所自置，欲請客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家，不務居積，專以假貸為功，欲請客，自廳事以至供具，百物莫不遍借，客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也；若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備；終身奔勞，作一窶人而已。是求無益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政并發解江、浙。家君聞之笑曰：“打蛇得七寸矣。”[16]

這則主要是論圣學是否妨礙弟子科舉考試。錢德洪攜二弟與魏良政、魏良器出游數日，錢德洪父擔心出游會妨礙舉子業。二子卻認為“用心學去求朱熹理學，就好比打蛇打七寸”，是指抓住了重點自然就可以觸類而通。當錢楩與魏良政中了舉人以后，錢德洪父聽到這個消息說：“打蛇得七寸矣。”從此則不難看出錢楩、魏良政同樣是以良知之學求朱熹理學。魏良政是王陽明弟子無疑，前文已有提及，把錢楩與魏良政并列，竊以為錢楩也是王陽明弟子。

徐渭在《寄酈績溪仲玉為錢氏門人》這首詩中寫道：

績溪縣亦神州赤，聞君作簿無魚食。誰能嚼肉過屠門，瘦殺鸞棲一枝棘。近來二哥自縣來，覽君詩帙羨君裁。高情欲并崔松館，別體尤工漢柏臺。文成一線今將斷，錢翁老死寒灰散。十年半夜急傳燈，西來衣缽君應管。莫言小釜烹鮮魚，莫言牛刀割只雞。真儒不揀啼兒抱，主簿同安是阿誰？去年別君天真館，我猶縛翅君飛遠。只今縛解翅不長，無由一奮來溪畔。司馬功高舊主人，君真父母匪邦鄰。墳頭松丱今何似，匣里弓刀暗卻塵。由來壯士悲羅雀，我亦因之感死。今來已是十余春，金錢銀錢不一緡。我復何辭公不嗔，會須上冢拊愁云。一哭裂卻石麒麟，下來與君談苦辛。[17]

這首詩中有四句是寫陽明心學的傳承脈絡的，“文成一線今將斷，錢翁老死寒灰散。十年半夜急傳燈，西來衣缽君應管”。“文成”是指王陽明，“錢翁”是指錢楩。本詩的題目就明確指出酈仲玉是錢楩的門人，又有“西來衣缽君應管”，故文成一線是指“王陽明-錢楩-酈仲玉”。這樣一來錢楩是王陽明的弟子就基本可以確定了。

徐渭在《師長沙公行狀》中記：“以故出先生之門者，多博洽執持奇俊之士，若江之陳君昌積，鄉之錢君楩，始以文章老釋自高于世，終亦舍所集而就業于先生焉。”[18]從此中，可以看出錢楩就業于季本，也可以看出錢楩亦求教于季本。

五、唐順之與王陽明

唐順之為王陽明再傳弟子，其為學德王汝中。王汝中即是王畿，唐順之師事王畿，在唐鶴徵的《陳渡阡表》及黃宗羲的《襄文唐荊川先生順之》中都有記載：

先考嘗語人曰：“吾為制義德薜仲常，為詩文德王道思，為學德王汝中。”大都虛己取善。自古今名物、甲兵錢谷、象緯歷算、擊劍挽強，罔不刳心。稍習其說者必折節下焉，既得其說，輒以全力赴之，不詣其至不已，故無堅不入，無微不剖，卒之所得未嘗不遠出于說者之上。汝中名畿，山陰人。仲嘗名應旂，同邑人。道思則慎中字也。[19]

先生之學，得之龍溪者為多，故言于龍溪只少一拜。[20]

順之于學無所不窺。自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委。盡取古今載籍，剖裂補綴，區分部居，為左、右、文、武、儒、稗六編傳于世，學者不能測其奧也。為古文，洸洋紆折有大家風。生平苦節自歷，輟扉為牀，不飾裀褥。又聞良知說于王畿，閉戶兀坐，匝月忘寢，多所自得。晚由文華薦，商出處于羅洪先。[21]

唐鶴徵是唐順之之子，因而《陳渡阡表》中所述可信之。故唐順之圣賢之學師王畿無疑。這一點黃宗羲在《襄文唐荊川先生順之》中有佐證，“故言于龍溪只少一拜”。由唐鶴徵和黃宗羲所言，以及唐順之在《答王龍溪郎中》中所采用言詞，可以認定唐順之與王畿的關系是亦師亦友的關系，也基本可以肯定唐順之屬王陽明再傳弟子。現把唐順之《答王龍溪郎中》書錄如下：

伏枕中讀來教，甚慰甚慰！告子不可謂非力量，此吾兄有見之言也。大率種種疑懼，由自心生由自心斷，張弧脫弧，盡從心造，遇雨之吉，群疑乃亡。人須信得一生吉兇利鈍莫不有定命在，則種種可疑可懼，盡如空華，無若我何。此乃無意于卻疾，而實卻疾之要藥也。老莊家亦言大患有身、金注成惑，若于此處稍參不破，則昔人所謂壁間蛇影，足以生疑而致病。蓋自以為可疑可懼者，未必能病吾身，而終日自擾于虛疑虛懼之中，乃真足以病吾身，是非人能病我，而我自病之也。兄達人也，于此可以一笑而解矣。[22]

《答王龍溪郎中》中“此吾兄有見之言也”，從這句話基本可以確定寫這封信的時候二人非師徒關系，如是師徒關系此處應是“吾師”而非“吾兄”。

王畿在《祭唐荊川墓文》中記：“兄本多能，予分守拙，謂予論學頗有微長，得于宗教之傳，每予啟口，輒俛首而聽、凝神而思，若超乎象帝之先。嘗戲謂予 ‘獨少北面四拜之禮’，予何敢當？而兄之虛受，則橫渠之勇，不得專美于前。”[23]此中一是有王畿自謙的成分，但“獨少北面四拜之禮”這句和黃宗羲在《襄文唐荊川先生順之》中所言相符。

綜上所述，王畿、蕭鳴鳳、季本、錢楩均為王陽明弟子，唐順之應屬王陽明再傳弟子，有再傳弟子之實無疑。