漢代鋪首銜環的造型特征及其文化內涵

楊 遠,朱暢然

(鄭州輕工業大學 藝術設計學院，河南 鄭州 450002)

漢代是我國傳統文化的重要形成期，考古發掘出土的重要遺存、遺物成為漢代文化的重要載體，其中被后世廣泛使用的鋪首銜環尤為突出，在很多遺物中極其常見，在兩漢時期發展到一個極為繁榮時期，其不僅是我國傳統的裝飾符號，也具有深刻文化意蘊。結合考古發現，對漢代鋪首銜環的造型特征及其文化內涵進行分析研究，以供相關研究參考。

一、漢代鋪首銜環的造型演變

兩漢時期的鋪首銜環發現以畫像石、畫像磚上的更為突出，造型也更為豐富多彩，體現出不同時代特點，下面以畫像磚、畫像石上面的鋪首銜環為例，對其造型特征進行分析。

(一)西漢早期

西漢早期是畫像磚中鋪首銜環發展萌芽期，鋪首銜環造型較為簡單和質樸。如上蔡縣臥龍崗M2、M7出土畫像磚所見鋪首銜環[1]，主要見于闕門武士圖像中。闕門武士的畫面可分為三部分：上部為武士圖像，中部為鋪首銜環,下繪重檐式雙闕，畫面四周飾幾何形圖案裝飾。鋪首基本呈方形，頭頂三角均呈長方形凸出，獸面模糊不清，下銜一細環，考古報告將其時間推測為戰國晚期至西漢早期。

(二)西漢中期至西漢晚期

西漢中期的鋪首銜環發現較少，造型較簡單，基本沿襲了早期的造型特點。南陽縣(今并入南陽市)趙寨磚瓦廠漢畫像石墓中的鋪首銜環[2]，整體造型較小,獸面頰部較尖，同銜環大小一般。山字形冠飾中間一角高于兩邊，使用凹面陰線刻技法，整體刻畫仍較簡單。

唐河石灰窯漢畫像磚墓中的鋪首銜環[3]，鋪首面部呈長方形，山字形冠中間一角呈箭頭形，三角眼，粗鼻延伸至臉下，銜一細環，其刻畫技法與南陽縣趙寨磚瓦廠漢墓中的鋪首相同。

郟縣黑廟墓地M24、M27、M32、M55中均發現鋪首銜環圖像[4]。其中M24、M55為線刻,方型臉，圓眼，三角形鼻，下銜一細環，山字形冠中間一角為三角形。M27、32為橫豎襯地紋淺浮雕的雕刻技法，造型特征和前者同。

西漢晚期，鋪首銜環的使用急劇增多，造型上多與四神圖像結合。河南地區發現的漢代墓葬中均較常見，以南陽畫像石、鄭州畫像磚所見最具代表性。

南陽市萬家園M244[5]，共有鋪首銜環圖4幅，均為上下組合方式，上有朱雀或白虎，下為鋪首銜環，兩兩對稱。以正視圖左邊第一幅為例，獸頭為扁圓臉，三角眼，山字形冠中間一角高于兩邊，呈水滴形，張嘴，鼻銜一環。其刻畫技法為橫豎紋襯地的剔地淺浮雕刻方法。其時代屬西漢晚期偏早。

鄭州出現一批帶有鋪首銜環的西漢晚期畫像磚墓，較為代表的有鄭州新通橋漢墓[6]、鄭州市向陽肥料社漢墓[7]、密縣密新商場漢墓、密縣周崗漢墓、新密李唐畫像磚墓、新鄭山水寨溝畫像磚墓等。如李堂畫像磚墓[8]，側立柱、墓門均印有鋪首銜環圖像。因采用模印技法，所以圖像造型相同。墓門圖像可分為六層，第一層為龍；第二層為兩鋪首銜環圖像；第三層為山巒禽獸；第四層為并列的五幅雙重檐闕，闕上有朱雀，闕下有常青樹；第五層為犬逐兔；第六層為常青樹圖。鋪首銜環的刻畫較為簡單，單線刻畫。山字形冠基本平齊，中間角為菱形，三角鼻，張嘴銜一圓環。

從西漢中、晚期畫像磚、畫像石墓看，鋪首銜環多出現在墓門門扉磚、石的位置。從鋪首銜環組合來看，畫像石中的鋪首銜環多采用上下、上中下的組合方式。上下組合中上為朱雀、白虎等組合的元素；上中下組合中，鋪首位于中部，上下為其他組合元素，其組合物像多為白虎、朱雀、青龍、玄武等四神圖像，偶爾出現人物圖像。畫像磚中均為混合式構圖方式，沒有固定的格式。常見鳳闕、常青樹等一些模印圖像。密縣等地的組合元素基本相似，圖像較為簡單，裝飾性元素較多。鄭州市區內組合元素較為豐富一些，例如鄭州市南倉西街M2中的斗虎圖、鵠圖、鴻雁圖等[9]。

西漢晚期鋪首銜環的山字形冠變化更為豐富，根據中間角的不同可分為箭頭形、菱形、三角形、水滴形及矩形等幾種造型。山字形冠的整體形象基本平齊，偶有中間角高于兩邊。銜環的方式主要為鼻銜環，或鼻部延伸到臉下的鼻銜環。鄭州境內畫像磚中的銜環方式多為張嘴銜環或張嘴的鼻銜環，但郟縣漢墓中發現有臉部銜環的造型[10]。

從刻畫技法看，西漢中期的畫像石中鋪首銜環使用凹面陰線刻的雕刻技法，西漢晚期多使用橫豎紋襯地的剔地淺浮雕。畫像磚中的表現技法多為陰刻印模在半干的空心磚土坯表面交錯拍印，少部分為平面浮雕加陽線。

(三)新莽時期至東漢初期

新莽到東漢初期是鋪首銜環發展的繁榮期，鋪首銜環基本呈模版化發展。出土數量逐漸增多，范圍分布也擴大。以南陽蒲山M2[11]、方城縣城關鎮漢墓[12]、洛陽市金谷園村漢墓、禹州新峰M123[13]、永城固上村漢墓[14]、陜西綏德漢墓[15]、陜西神木大保當M11、M23[16]、沛縣棲山1號墓等為代表。

南陽蒲山二號漢墓中的鋪首銜環，集中在墓門位置，共四幅。均為上下組合方式，上為朱雀、白虎。使用橫豎紋襯地的剔地淺浮雕雕刻方法。鋪首山字形冠飾中間略低于兩邊，呈倒心形凸出，獸面為圓臉，圓眼，鼻下銜一環。

洛陽市金谷園村壁畫墓中，出現壁畫形式的鋪首銜環。山字形冠飾基本平齊，中間角呈水滴形凸出。粗鼻延伸至臉下，銜一細環。

陜西綏德漢畫像石墓中的鋪首銜環為上中下組合方式，上為朱雀，下為牛，中部刻一鋪首銜環。山字形冠中間一角高于兩邊，呈倒心形凸出。方眼中刻一小眼珠。張嘴露齒，鼻銜一環，鼻部沒有明顯的刻畫。畫像石制作方法是在厚8—10厘米的石板上墨畫輪廓,朱色點染,減底平雕。

沛縣棲山1號墓中的鋪首銜環圖，頭擋板外壁繪制三重方形，方形內部又被分割為四個方形，分別刻畫四幅圖像，中間以玉璧圖分割。最上面兩個小方形內部繪制的是鋪首銜環圖，圖像較小。最下面的方形內部繪制的是兩個行拱手禮的人物，右邊刻畫的是一匹馬。

從以上新莽時期至東漢初期的漢代鋪首銜環圖像中，可以看出豫南、陜北地區畫像石組合方式仍為上一時期常見的組合方式，洛陽地區出現位于中部和上部的組合方式，這類組合方式往往沒有其他元素的組合。蘇北在頭擋板位置出現鋪首銜環，構圖形式為 “田”。這時期仍習見白虎、朱雀。東漢時期出現其他神人、祥瑞動物及一些簡單的裝飾紋樣，尤其是南陽地區，出現熊、牛、應龍、羽人、武士等，但常見的仍是白虎、朱雀。蘇北地區，出現一些故事題材的組合元素，例如出土于睢寧縣九女墩漢墓的侍者獻食圖，畫面上層刻羽人戲鳳，下層右方刻一巨大鋪首銜環和侍者敬奉食物，其中一侍者面部刻有側面、正面兩個鼻子。其余部分刻紋飾裝飾，畫面豐富飽滿。又例另一幅圖，畫面上格刻鳳凰銜瑞草，下格刻巨大鋪首銜環，右下方刻一門吏，空間填以飛鳥、云紋等。應是受到山東地區禮教的影響，在鋪首銜環的組合中加入故事題材。河南地區常見剔地淺浮雕空間飾以橫豎地紋也對周邊其他地區產生了影響。魯東常用的表現技法為減低平面刻、淺浮雕。蘇北常見剔地平面陰線刻、平面淺浮雕的技法。

此外，畫像磚開始減少，鋪首銜環組合方式仍和上一階段相似，但組合元素更為豐富，有幾何形裝飾紋飾、方相氏圖、騎馬射鳥圖、常青樹紋樣、邊框紋飾等。表現技法為多為平面淺浮雕和陰線刻。例如2004年在禹州新峰墓地M355[17]，以斜線紋為邊框，框內紋飾分上下兩部分。上部為常青樹間立一持笏人物，下部以蟠虺紋為框，中間填以菱紋、水滴紋、杮蒂紋等。框內上部一鋪首銜環，鋪首造型模糊，大致可看清三字形冠中間一角為長箭頭形。

造型特征方面，這個時期的山字形冠飾中間一角呈水滴形、倒心形、箭頭形等幾種造型，相比上一時期，這時期的角更加規則。山字形冠飾的造型與上一時期基本相似，許昌、陜北等地出現兩邊平直的角。鋪首銜環的銜環方式呈張嘴的鼻部銜環造型。許昌、郟縣等地的環在臉部環繞。蘇北及山東地區的環上多系綬帶。

山東、許昌等地還出現人面鋪首。例如泰安縣舊縣村發現一塊人面鋪首畫像石，共分四層，第一層刻二鳥交頸,第二層刻二人,面相對。第三層刻一人手中持彗,左一人手中舉棍。第四層刻鋪首銜環,為鋪首人面,寬臉,兩尖耳,戴山字形冠,平齊。月牙形眼,直鼻闊口。環只刻上半,鋪首周邊和口、鼻、眉、環邊緣細線陰刻鋸齒紋。減地平雕技法,細部用陰線刻出。2012年，許昌十王墓地出土一塊封門磚，長條形，分為三個區域，左邊刻車馬出行圖，中部刻一雙闕及宮殿，宮殿中飾有擬人化的鋪首，右邊刻一常青樹。鋪首五官清晰，細眉小眼，細鼻下一小圓環。

(四)東漢中晚期

東漢中晚期是鋪首銜環發展的式微期。陜北、晉西地區的畫像石是這個時期發展起來的。以新野縣前高廟村漢墓[18]、南陽市第二化工廠M21[19]、新密打虎亭漢墓、浚縣賈胡莊漢墓[20]、臨沂白莊漢墓[21]、山東泰安縣漢墓[22]等為代表。

臨沂白莊漢墓共發現4幅鋪首銜環。整體造型較為對稱，山字形冠飾基本平齊，中間角為不規則的水滴形或三角形。獸頭三角眼，粗鼻銜環，環上系綬帶。為上下組合方式，上為青龍或白虎，下為鋪首銜環，外有五重邊框。

山西呂梁離石牛產漢墓出土的畫像石中的鋪首銜環，山字形冠中間高于兩邊，中間角呈不規則的水滴狀凸出。只有外輪廓的刻畫，無細節刻畫，拓片效果如同剪影，幾乎沒有鼻子銜環的刻畫，是該地區的一大特色。整個門扉為上下組合方式，上為朱雀，下為銜環。該地區的邊框很厚且無裝飾。

新密打虎亭的漢代壁畫墓中的鋪首銜環。鋪首銜環山字形冠飾基本平齊，中間角呈箭頭形凸出。粗眉上揚，鼻子短粗，下銜一環，環中飾龍紋。整個門扉都刻有裝飾紋樣。

綜合來看，東漢中晚期的鋪首銜環數量逐漸減少，刻畫差異較大。有非常精美的，例如新密打虎亭漢墓、后士郭漢墓；也有相對粗糙的，如新野縣前高廟村、南陽市第二化工廠21號。東漢中期鋪首銜環中的山字形冠的中間角，為箭頭型鋪首銜環，末期出現三角形、菱形、水滴形等造型。山字形冠飾多為平齊狀，偶有中間高于兩邊和兩邊平直型。銜環的方式種類更加多樣，有鋪首張嘴的鼻部銜環、鼻銜環、環被包在臉頰里的鼻銜環、環在臉部；鼻延伸到臉下銜環等，造型眾多，晚期的發展較為隨意。

畫像石的組合方式與上一時期相似，多與朱雀組合，南陽與白虎組合居多，造型元素較單一。但密縣兩座壁畫墓中的鋪首銜環造型種類極為豐富，虎、龍紋、朱雀、玄武、青龍、白虎、云氣紋、鹿、樟、熊、虎、牛、駝、麒麟、羽人騎璋、老人乘駝、力士馴牛等。河南地區仍沿襲了上一時期的表現技法橫豎紋襯地的剔地淺浮雕，但多加了陰線勾勒。出現一些更加逼真的高浮雕技法。山東地區則多用平面淺浮雕技法，陜北、晉西仍為高剔地浮雕，是其地域特色。

東漢早期之后，大空心畫像磚墓急劇衰落，甚至很少發現，但小磚墓一直存在，但鋪首銜環的發現情況較少。

二、鋪首銜環的風格特征

整體來看，漢代鋪首銜環的造型既有工整規范的，也有隨意率性的；既有模版化、程式化，也有不少創新型的造型；既有寫實的圖像，也有夸張變形的造型特點。

(一)工整與隨意

工整與隨意是人們對美術作品兩種對立的視覺感受，中國畫就有“工筆”與“寫意”兩種涇渭分明的藝術風格[23]129。漢代畫像中的鋪首銜環也有工整與隨意之分。

從文化角度看，受楚文化影響較大的南陽地區造型風格較為隨意和浪漫。如南陽市萬家園發現的鋪首銜環，造型隨意浪漫，粗獷不羈。而在山東等地，受禮教影響較大，其造型風格就傾向工整和刻板。如諸城市的十字穿璧紋飾鋪首銜環圖，鋪首銜環整齊地刻畫在方框中，兩重方框中整齊地排列著十字穿璧紋飾。

從石材角度看，南陽地區質地粗糙的石灰石刻畫的風格自然會隨意一些。四川沙石松脆，無法雕刻精細的線條。采用青石及頁巖的晉西、陜北、山東，刻畫會工整一些。

從功能角度看，地位較高、規模宏大的墓室畫像形象多工整些。例如密縣打虎亭，一座有紀年及墓主人姓名的壁畫墓，規模較大，刻畫工整細膩。地位低下、構造簡單的墓室畫像形象則多隨意一些。

從設計匠師角度看，“負有盛名、技術成熟的或者是宮廷匠師創造的作品較為工整一些，而民間匠師不受約束的作品則相對隨意一些”[23]129。

(二)模版化與創造性

漢畫中的鋪首銜環整體來看，呈現出的是模版化，其不僅反映出某一個時代相對穩定的審美理想與審美類型，還標志著該技藝的成熟與總結。

河南南陽新莽時期以后的鋪首銜環基本呈模版化發展，山字形冠中間低于兩邊，獸面為圓臉、圓眼，鼻下銜圓環，很少創新性。這種模版化的特點同樣見于晉西、陜北的畫像石墓中所見鋪首銜環，形制近似，整齊劃一。

而蘇北、四川等地鋪首銜環，造型多變，組合方式不固定，規律性不強，但是藝術風格顯得較豐富。從發展的眼光看，模版化是藝術“枷鎖”的形成，會對藝術創新起阻礙作用。但是模版化，對于我們研究漢代美術的造型規律具有重要意義。[23]133

(三)夸張與變形

漢畫像藝術上的震撼力量，很大程度上得力于夸張與變形的藝術處理手法。畫像石中的鋪首銜環故意夸大，比實際住宅門上的鋪首銜環要大幾倍，這種夸張的造型，使得該圖像更具藝術魅力，也被賦予了不同于住宅門上的文化內涵。

四川的鋪首銜環造型，多為變形圖案，多上肢的刻畫及不銜環，失去了鋪首本該有的實用功能，甚至裝飾功能也失去，僅僅為鎮墓所用。四川地區對神話故事的刻畫較少，神仙主題的內容不多，因此鋪首銜環并不用來升仙，所以鋪首的刻畫沒有神圣感，可能傳達的是避邪的功能。

三、鋪首銜環的內涵探討

漢畫像中鋪首銜環多刻畫在墓門中，有一定的裝飾功能，也有驅鬼避邪的含義。我們將鋪首銜環分為三字形冠、獸面及環三部分組合成的造型。

(一)山字形冠的內涵

關于山字形冠飾的內涵，我們認為它應該是神獸地位的標識。良渚文化的三叉形器是“山字形冠”的雛形，其是為神王特制的隨葬品，具有身份地位的象征；淮陰高莊銅器刻紋中的神人頭戴的山字形冠，也是神人地位的象征；長沙馬王堆三號漢墓出土的《“太一將行”圖》帛畫，不僅體現了神武士的地位，同時對“山字形”冠飾賦予了保佑等功能。由此我們推測漢代獸面銜環“山字形”冠飾也應是其地位的象征，具體來講應該表明該“獸面”地位身份的特殊性[24]。

(二)獸面紋飾的文化內涵

鋪首銜環的獸面是由饕餮紋飾演化而來這一結論得到了眾多學者的廣泛認同[25]。根據史料記載，鋪首曾被稱作椒圖。神話故事中，饕餮、椒圖分別是龍的兩個兒子。從本質上說，椒圖和饕餮是兩種神話原型，造型上有相似之處，但不能直接將其定義為繼承關系。《懷麓堂集》中記載“龍生九子，皆不成龍，各有所好”。從九子的形象來看，從古代文獻及文物的對比中發現：椒圖，狴犴，狻猊等都是獅的化身[26]。狴犴的外形和四川帶上肢的鋪首造型有相似之處；椒圖的外觀形象似生宅門上的裝飾。外形上的椒圖和饕餮并沒有直接的發展與繼承關系。但在畫像中，鋪首銜環的造型和饕餮紋飾有相似之處，作者推測漢畫像中的鋪首銜環作為喪葬藝術符號時，加入了饕餮紋飾元素。有學者曾提出：“有可能將饕餮紋飾的變異和演變之后在門上作裝飾,但它只是鋪首形象中的一種而已。”[27]

鋪首發展到今天，門上多為獅子銜環造型，其與椒圖有一定的繼承和發展關系。而畫像中為什么沒有獅子造型的鋪首銜環？根據《洛陽伽藍記》中記載：“獅子者，波斯國胡王所獻也。”[28]可知獅子屬外來進供者。又記：“……于是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴。帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳，踉曳鎖而走，帝大笑。”[29]獅子取代虎成為百獸之王在古代廣為流傳。但這些進貢來的獅子數量極為有限，作為異獸，歷史上只供帝王觀賞，民間無緣一睹。而虎傷人食畜，百姓只知獅子能食虎，但獅子畢竟是舶來物，可望而不可及，只能寄望獅子制服惡虎。隨著時間推移，對獅子的信仰、崇拜在中國廣泛傳播，逐步演變、進化、完善，成為無所不在的獅膜拜，并人為地給獅子以神化，增加了避邪、鎮煞功能。之所以獅文化能在中國影響甚大，佛教在中國的傳播則起了發揚光大的作用。因此生宅門上使用“獅子”銜環保平安鎮宅，墓中使用四不像的獸面銜環驅鬼鎮墓，各司其職，也更好地區分了生宅門與墓門的功能。“天下之民以比三兇，謂之饕餮”(《左傳》)，也為漢畫像中墓門注入了兇、惡等元素。

我們認為鋪首與饕餮的關系不是單純的繼承與發展，而是發展到兩漢時期出現新的喪葬藝術的前提下，將饕餮紋飾注入漢代喪葬藝術中，使其成為漢代特有的鋪首銜環中眾多獸頭、怪物中的一種，之后隨著喪葬藝術石刻的衰落，獸面銜環銷聲匿跡。而生宅門上的鋪首銜環仍然保留了獅頭銜環的造型，但廣義上，都稱作鋪首銜環。

(三)環的文化內涵

早期青銅器及生宅門上的銜環都是具有實用價值的，漢畫像中的鋪首銜環失去實用價值，主要作為裝飾，具有一定的功能性。

鋪首銜環下部圓環，形式有些類似現代“牛鼻環”。牛鼻環目的是為了方便訓牛人馴牛，鋪首銜環中的圓環也是為了方便人們叩門、拉門，在功能上有異曲同工之處，所以也有學者認為把鋪首穿上環之后，被馴服，要為主人看家護院了。

還有學者認為鋪首銜著的環，是《山海經》中操蛇演化而來的。《山海經》中，對山神的描述多有“操蛇”之語。董良敏認為，操蛇圖像包括操蛇、珥蛇、踐蛇、銜蛇等多種方式，其中銜蛇有避邪的含義[30]，若按此說，鋪首銜環也有避邪的功能。神人操蛇圖像體現出古人對于吉祥的向往和對于兇惡的辟除心理，用于趨吉避兇的目的。“土伯是地下的主神，土伯吃蛇，就是對于蛇的防御，以防止蛇對尸體的鉆擾、侵害。”[31]對蛇的防御也就是對地下惡鬼的防御，從而引申為一種避邪風俗，因此把蛇銜在嘴里，是對地下鬼怪的防御。

卜友常認為，漢代畫像中的鋪首所銜之環應是玉璧[32]。而在其他漢代畫像石墓門中，有鋪首銜環和鋪首銜璧兩種，鋪首所銜之環，窄者為環，寬者為璧。而這種玉璧的作用應與鋪首一樣，是用來避邪以保護墓主人尸體的。

蘇北發現的韓山M1、睢寧縣官山漢墓、銅山縣(今銅山區)鳳凰山M1、鐵剎山M3均為西漢早期畫像石墓，基本圖案有“常青樹”圖案(有的樹下懸掛玉璧)、“玉璧”圖案、鳳鳥圖案等。這三種圖案應是蘇北地區西漢早期漢畫像石墓固有的組合模式。玉璧是古代人非常喜歡的一種禮器，它不僅是身份地位的象征，更重要的是它還有避邪、保存尸體、引領靈魂由此進入仙界的功能。蘇北的漢墓中的玉璧多繪制在頭擋板的位置，其寓意可能與保存墓主尸體不腐、不被鬼怪侵擾，能夠平安“重生”以達到升仙目的。

在河南扶溝吳橋村[33]、西華東斧柯村[34]及許昌博物館的一塊館藏畫像磚中，都出現鋪首與掛壁圖，年代大致在西漢晚期至東漢晚期之間。但畫像中的玉璧，均為單獨出現，換句話說，基本沒有鋪首銜璧的圖像。早期的玉璧刻畫簡單，晚期的玉璧裝飾有乳釘、綬帶，造型與環有明顯的區別。因此，我們認為，鋪首所銜之“環”與璧不同，但可能有近似的避邪功能。

(四)鋪首銜環的文化內涵

據前述，鋪首銜環中的“山字形”高冠在某種程度上繼承了歷史發展的內涵，不僅是獸頭上的一個裝飾，還象征了其神獸的地位。鋪首銜環多與四神中的青龍、白虎、朱雀、玄武組合，一般多朱雀在上。洛陽、許昌、徐州、四川等地單獨出現較多。鋪首中的獸頭用其恐怖外形產生一種強大的威懾力來驅鬼避邪，山字形冠用它神圣的地位象征來給人帶來一種安全感。能更好地保證墓主人在升仙的道路上不受其他鬼怪干擾。

厚葬風俗方面，幾乎每座被發現的漢畫像墓墓門上都刻有鋪首銜環。建筑的“門面”如人的“臉面”，其作為一種門上的裝飾，象征墓主人身份地位。鋪首銜環在生宅門上是有級別之分的，成為封建統治時期專制集權的另一道具。這種象征性的裝飾系統也反映了在中國傳統文化中以小見大的思想觀[35]。而墓門刻畫并沒有明確的等級劃分，所以往往墓門上鋪首銜環要比生宅門上的鋪首銜環大很多，雖然極少有實用功能，但仍然能體現該石墓的“排場”。多地區的墓門上鋪首與神獸、神人紋飾等組合，讓墓主人把生前無法享受的生活，轉化為死后享受，可能與“炫耀”孝心的目的有關，也從另一個角度映射出漢人對待喪葬習俗有著迷信、自私、炫耀、孝順等復雜思想的影響。

神仙信仰方面，羅偉先先生通過考古證明漢畫像石是漢代中下層人群的遺存，它所反映的是民間信仰[36]。在漢代墓葬中出現了較多有關“仙界”的描繪，如馬王堆漢墓“T”形帛畫的上端，主要描繪的是九十仙界的場景，說明在兩漢時，民間形成了眾多關于升仙的信仰與想象。這種民間信奉“升仙”的習俗，在畫像中也有很多體現，其中鋪首銜環在“升仙”方面的體現，表現技法與造型等都與生宅門上的鋪首銜環有著明顯的差異,墓門上的鋪首形象看起來更加的變形、夸張、恐怖，也更具有猙獰之美，被賦予了“升仙”神話特色。

神話故事方面，死者在生前勞勞碌碌，死后想通過升仙來通往極樂世界享受生活，而門就是進入這種世界最重要的媒介，而鋪首銜環是這個重要媒介上很重要的一部分。將鋪首銜環刻畫在自己的石墓墓門上，是墓主人走向升仙道路的開始，是死者與生者大門上的開關，從大門進去就通往極樂世界。因此筆者認為鋪首也有著引導升仙的功能。而鋪首銜環在墓門上除了是裝飾構件，也有作為鎮墓獸的作用，具有驅鬼鎮墓、避邪作用，保佑墓主人在極樂世界不被打擾，通過刻畫鋪首銜環來傳達人們內心的真實愿望，寄予了人們祈望逝者升仙的熱切期盼。

審美觀念方面，當設計師在創作畫像時，人們的審美情趣、審美意識已經無意識地隱藏在漢畫像中，也體現著人們內心審美意識的更迭。墓門的刻畫能體現漢代一個地域的人們審美情趣的更迭。體現在鋪首銜環上的審美，主要表現在以下幾個方面：其一，畫面的裝飾紋樣飽滿。除了鋪首，往往會有一些裝飾紋樣的伴隨，尤其是山東等地區，紋樣多而精細。即使單獨出現的鋪首銜環，如洛陽金谷園壁畫墓墓門上的圖像，也會在鋪首街環上刻畫精美的紋飾增加裝飾性。其二，對空間有序安排的“謹毛而失貌”的整體美學觀。南陽地區的鋪首銜環一般會伴有其他神獸、神人等組合出現，但是并沒有因為其他物像的出現，影響主體造型的空間層級的有序安排。其三，鋪首銜環作為一種符號的表達，并非是絕對的模仿，而是“必有其質，乃為之文”形式與內容相統一的美學觀。可以看出河南地區鋪首銜環在新莽后期雖呈模版式的發展，但如同樹上落下的秋葉一般，沒有兩片是相同的。

綜上所述，鋪首銜環的造型是由中國先秦時期的眾多造型藝術融合而成，經歷了西漢早期的初步發展，到西漢中晚期逐漸趨于成熟、穩定，興盛于東漢時期。其藝術風格鮮明，文化內涵豐富，是中國傳統裝飾符號之一。雖然應用至今，但其所承載的文化內涵還是不一樣的，具有獨特的時代性意蘊。