應得正義、異化勞動與超越性正義
——論青年馬克思對勞動應得正義觀的批評與超越

李永剛

(長江大學馬克思主義學院，湖北荊州，434023)

20世紀70年代，隨著羅爾斯《正義論》一書的出版，“正義”這一古老的話題重新成為學者們爭論的焦點。作為社會改造的基本方案之一，馬克思主義也不可避免地卷入了這一爭論。一些英美學者從正義的角度重新解讀馬克思的經典文本，提出了令人震驚的“塔克-伍德”命題，認為馬克思肯定了資本主義剝削的正義性。這與我們一般理解的作為終生致力于推翻資本主義剝削制度的革命者馬克思的形象嚴重不符，那么，“塔克-伍德”命題是否是馬克思的真實面相？馬克思持有何種正義觀？這就成為馬克思政治哲學討論的焦點，而青年馬克思的“異化勞動”理論為我們提供了進入馬克思政治哲學討論的絕佳入口。青年馬克思根據“異化勞動”理論批判了近代以來的三種勞動應得正義思想，并用超越性的需要原則取代資本主義的權利原則，奠定了馬克思一生堅持的正義觀念的基調。

一、應得正義：從“德性”到“勞動”

何為正義？何為不正義？自古以來這就是人們關注的焦點問題。在荷馬與赫西俄德的史詩中就已出現了正義女神“狄克”(Dike)的形象，作為正義的保護神，她主管對人世間是非善惡的評判，降福于正義之人，懲罰不義之徒。不管是降福，還是懲罰，都是將應得之物給予應得之人，因而，正義觀念本身就蘊含著“應得”之意。也就是說，應得的才是正義的，得到了不應得的就是不正義的。作為雅典的立法者，梭倫首次將這種應得正義觀念作為構建政治制度的基本原則，平衡富人與窮人，使其各得其所應得，正如他自我表白的那樣：“我制定法律，無貴無賤，一視同仁，直道而行，人人各得其所?！?br>