“以類為評”：《世說新語》分類體系接受史的新視角

林瑩

(華東師范大學中文系，上海，200241)

《世說新語》分門隸事、以類相從。在南宋紹興八年(1138)董弅嚴州校本出現之前，此書的流傳全賴抄本，且各本門數略異。除三十六門定本外，還曾有三十八門本和三十九門本①存世。前者如汪藻《世說敘錄》載“邵本于諸本外別出一卷，以《直諫》為三十七，《奸佞》為三十八”[1](2b)，又王應麟《玉海》引“宋劉義慶《世說新語》八卷”，小字注曰“分三十八門”[2](1048)。后者如顏本、張本二種，“有直諫、奸佞、邪諂三門，皆正史中事而無注。顏本只載《直諫》，而余二門亡其事；張本又升《邪諂》在《奸佞》上。文皆舛誤不可讀，故它本皆削而不取，然所載亦有與正史小異者”[1](2b)。此二三之后出門類或摘自正史，“顯示了六朝以降文人對《世說新語》的增補擬作情形”[3]。

雖云各本略異，但堪稱《世說新語》主體的始終是此三十六門：德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。這是古代小說較早的分類兼標目②，以“孔門四科”開篇，樹立了道可師模的地位③，繼而伴隨卷次的遞增，大抵呈現出立意從褒到貶④、容量由豐入儉的趨勢。

正因分門設類不乏主觀意味，分類標準為何、條目如何歸屬，可以大致反映編者的關注重點和價值立場，此即“以類為評”。從評家的實踐來看，他們也將某一類目視為一個整體，如元刻本中署名劉辰翁者之評曰“《世說》之作，正在《識鑒》《品藻》兩種耳。……