新時代非遺傳承的創新探索

那孜雅·阿依丁

摘要：隨著社會經濟的快速發展，人們的生活方式也在發生很大的變化。然而中國長達數千年的發展歷程給我們留下了太多的非物質文化遺產（后稱非遺），如何更好地將這些非遺資源不斷的傳承并發揚下去，是實現中華民族偉大復興的關鍵。最近幾年，盡管國家大力支持對非遺的保護與傳承，并取得一定的效果，但仍然有大量的非遺資源在不斷消失。為此新時期我們必須重視非遺傳承的重要性，從多種角度出發促進其更好地發展，才能更好地促進新時代非遺的傳承與創新。

關鍵詞：新時代;非遺;傳承;創新

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0130-02

一、引言

非物質文化遺產指被各群體視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。其是人類社會各民族和群體約定俗成的一種文化遺產，是建立社會各成員關系、聯絡各成員感情，并確保其文化歸屬感和認同感的文化基因密碼，是構建人類文化大廈的基石。隨著互聯網的發展，新媒體平臺在傳播推廣方面具有極大優勢。探索新媒體環境下非物質文化遺產的傳播方式，以充分展現傳統文化之美，營造弘揚傳統文化的氛圍，對促進傳統文化傳承發展、提升文化軟實力、增強民族文化自信和建設社會主義強國具有重要意義。

二、保護與傳承非物質文化遺產的意義

非物質文化遺產是一個民族的生命記憶，它在人類的代代相傳和口傳心授中流傳至今，宏觀上集中地體現了人類的智慧，微觀上則體現了一個民族的精神和信仰。

就筆者所生活的新疆伊犁地區而言，最為著名的非物質文化遺產主要包括恰克恰克、哈薩克族卡拉角勒哈。其中“，恰克恰克”意為“笑話”，恰克恰克”是隨著人們日常交流中的玩笑、趣語以及語言技巧的不斷發展而產生的，是一種以逗人發笑為目的而說的具有幽默性的話語”。2010年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單;卡拉角勒哈是哈薩克語，卡拉意為“黑色”，角勒哈意為“走馬”，合稱“黑色的走馬”，通常稱為“黑走馬”。民間舞蹈卡拉角勒哈主要表現了駿馬在草原上奔馳的各種矯健姿態，舞蹈動作多用動肩，其中“翻手硬肩”是主要的動作，貫穿于舞蹈的始終。步伐多用馬步，配樂旋律悅耳動聽、輕松活潑，節奏明朗。2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名錄。其實我國自2006年起其就將每年6月的第二個星期六定為“文化遺產日”，以此彰顯國家保護非物質文化遺產的決心。非物質文化遺產既是一個國家和地區的無形的財富，同時也是一個國家或地區的人們的文化自覺。除此之外，還應當將中華傳統文化放在全球化的視野下進行解析，探究我國文化與他國文化的關系，以此來促進全球多元文化體系的構建。對非物質文化的理解從某種角度上折射出對非物質文化遺產進行保護和傳承的意義，總的來說，對非物質文化遺產進行保護和傳承，必須基于清醒的文化自覺，并以政府行為為主導，以全民族的共同保護為主體，以“搶救”為手段，刻不容緩。

三、新時代非遺傳承工作存在的問題

（一）非遺受現代文化沖擊較嚴重

首先是現代文化生產生活方式對非遺容易造成很大的沖擊。由于我國非物質文化遺產的種類十分豐富，涉及到人們生活中的方方面面。在新疆各少數民族都有其特有的傳統文化遺產，諸如維吾爾族的麥西來甫、哈薩克族的阿依特斯、錫伯族的西遷節，這些文化遺產項目均已入選國家級非物質文化遺產名錄。已受到各級政府的高度重視，得到了較好的保護。此外還有諸多的非物質文化遺產流傳在民間，這與當地文化部門的保護和特有社區的共同傳承者息息相關。對于一些地處偏遠地區的人們來講，由于他們長時間保留著自己特有的生活方式和習慣，因此能很好地將這些傳統文化傳承下去。然而由于所在社區的人們，漸漸被新的生活方式所吸引，就會逐漸放棄這些傳統的生產生活方式，從而導致這些非物質文化遺產極速流失，這將對非遺保護工作帶來極大的影響。

（二）非遺保護度不夠

其次是對非遺的保護程度不夠。盡管國家多次發布相關規定要求大力保護國家非物質文化遺產，且制定了“國家+省+市+縣”的4級保護體系，最大程度的保護各級的非物質文化遺產。然而由于我國非物質文化遺產的數量特別多，國家也只能盡最大力保護最為珍貴的非物質文化遺產，但是對于其它的非物質文化遺產來說，就很難有所傳承和發展。比如對于一些少數民族的曲藝來說，其普及度往往比較低，很多情況下都是社區的共有者自發開展相關的表演。但隨著時代的快速發展，越來越多的所在社區年輕人被外界因素所影響，逐漸放棄了對這些傳統歌曲或曲藝的欣賞與學習，使得這些非物質文化遺產呈現出老齡化的現象，將非物質文化遺產推向了消失的邊緣。

（三）非遺傳播受限的問題

在非物質文化遺產數字化保護中，法律也對非物質文化遺產保護的實施起到一定的積極推進作用，主要通過《物權法》和《非物質文化遺產保護法》進行保護。但由于出臺的政策不多，代表性不強。而且這些政策在實施過程中，很多地方并不完善，有些僅僅局限到理論層面，卻沒有具體到實踐的高度。如在傳播方面，由于受到知識產權保護法等影響，很多非遺網站不能展出相關劇目、演出、音頻和視頻資料，這在一定程度上限制了“非遺”資源的傳播和宣傳。長此以往，將不利于非遺的傳承和發展。如何在法律允許的范圍內，最大限度的拓寬傳播渠道，是當前非遺數字化保護中需要解決的問題之一。

四、新時代非遺傳承的創新探索策略

（一）結合新媒體進行適度商業化，開發全新產品形態

對于這一問題需分情況對待，不同非遺種類也應采取不同形式、不同程度的商業化方式。對于傳統節日和風俗，商業化不一定是必要選擇，但對于傳統手工藝來說，商業化則更具必要性，如無法使這些非遺與現代生活更快結合，只會加速非遺消亡。因此，可充分利用新媒體技術，對受眾或消費者進行精準定位，重新開發適應現代生活和審美，但又不喪失傳統文化內涵和美學感受的新產品。如新疆哈密維吾爾族刺繡已被列入第二批國家級非物質文化遺產保護項目名錄，作為傳統手工技藝，其傳統的圖案紋樣已不適應現代生活需求，可利用大數據技術收集當代女性對紋樣的喜好，結合現代時尚元素重新設計制作適合現代生活場景的刺繡手工服飾及相關制品，并可利用多種方式進行新媒體營銷，如此才能利于非遺的活態傳承。

（二）創新媒介的多向動態模式

在非物質文化遺產傳播方面，其對于媒介的依賴度不高，現階段的傳播相對滯后。大部分的媒介形態都呈現出靜態、定向的單一僵化模式，對于動態傳播的應用還比較少。其存在的模式往往以真人展示或體驗、影視記錄、劇場演出、公益講座、產品推介等區域傳播作為主要模式，呈現出靜態的特征。相對于傳統的大眾媒介來說，創新媒介則是更多的利用現代高科技手段，將非物質文化遺產的傳承與“體感交互”“全息視野”等技術進行融合，構建出符合時下非遺傳承的創新媒介。

（三）促進非物質文化遺產與時代元素的融合

非物質文化遺產在目前未得到廣泛傳播與傳承的主要原因是因為社會環境和人們的生活方式均發生了一定的轉變。在特定的時間地點和環境下，往往會產生特定的生活方式，而且這一生活方式的背景之下才能催生出對應的物質非物質文化遺產。而一旦這些以前人們生活中的必不可少的文化遺產沒有了時代特征，自然就會成為過去。在一定范圍內要想更好的傳承這一文化遺產，應在某些遺產門類中加入更多的時代元素。

（四）市場化開發利用

數字技術從根本上改變了文化產品的生產、傳播和消費方式，利用信息技術可以提高文化產品的原創力，開發新的文化產品，增強文化產業的競爭力和生命力，從而形成文化與傳媒、信息交融的特色產業。因此，在保持“非遺”特色的前提下，圍繞生產性保護，對“非遺”進行一定程度的市場性開發，加速建立和發展具有地域性特色的非遺文化產業集群，也是非遺保護的一個創新性舉措。同時，在對非遺進行數字化保護的同時，放棄枯燥的說教，因勢利導，擴大非遺的受眾，讓非遺成為新的文化經濟增長點。如制作以非遺為核心的影視作品，或者制作“非遺”動漫宣傳片的衍生品，開發“非遺”文創產品等。利用與時俱進的創新思維和發展方式，將傳統技藝與現代的工藝設計、品牌設計進行無縫對接，用現代設計思路對非遺進行多元重構，利用多媒體網頁、手機移動端APP應用等媒介進行多渠道傳播，在傳統與現代之間找尋平衡點，創造性地轉化、保護、傳承和發展非遺的視覺形象，同時為傳播受眾提供一個綜合性、交叉性的文化體驗。

五、結語

新的歷史時期，盡管中共中央政府多次提出要進一步開展非遺傳承與創新工作，很多非遺資源得到很好的保留和傳承，但整個非遺工作的開展還需進一步推進和加強，其中仍存在很多不利于非遺工作開展的問題出現。這些問題如果不能很好的解決，是很難促進非遺工作進一步開展下去的。總體上看，目前新時期非遺傳承工作存在的問題主要表現在受現代文化沖擊嚴重、保護度不夠幾個方面，應努力通過拓展非遺資源的知名度、促進非物質文化遺產與時代元素的融合增加一些體驗的環節等途徑開展相關建設，才能促進其更好地發展。

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