劉向《列女傳》晉圉懷嬴故事考論

摘要：《左傳》《國語》《史記》等歷史文獻中記載的懷嬴，先嫁晉太子圉，再嫁晉文公重耳，不符合禮教的婦道要求。在《列女傳》中，懷嬴對父親忠孝，對丈夫貞義，是典型的義婦形象。劉向出于“教化”的目的編撰《列女傳》，有著明確的現(xiàn)實針對性和強烈的主觀目的，他將懷嬴歸入《節(jié)義傳》，選取利于表現(xiàn)其“節(jié)義”主題的事跡，隱去懷嬴“不貞”的史實，重構故事情節(jié)，刻意將她塑造為符合儒家禮教標準的人物形象。

關鍵詞：懷嬴;《列女傳》;重構;

中圖分類號：I206.2 ???文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）17-0063-03

劉向編撰的《列女傳》，以女性的品德為敘述重心，從德行的角度將女子分為“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”和“孽嬖”七種類型，每一種類型合編為一卷，敘述了百余名女子的故事，展示出上古堯舜時期至西漢社會中期各階層女子的生活狀況和精神風貌。《列女傳》卷五《節(jié)義傳》中的懷嬴，忠于國君、孝順父親、對丈夫貞義，是典型的義婦形象。懷嬴故事來源于《左傳》《國語》《史記》中的相關記載。本文結合作品內容和社會文化，探析劉向《列女傳》對懷嬴故事的重構。

一、《左傳》《國語》《史記》記載的懷嬴

《列女傳》卷五中的《晉圉懷嬴》，敘述懷嬴對國君忠誠、對父親孝順和對丈夫晉太子圉忠貞的故事，刻畫出懷嬴忠義、孝義、貞義的形象。懷嬴故事是劉向根據前代典籍《左傳》《國語》《史記》中的相關記載改編而來。劉向按照《列女傳》的編撰目的對材料進行取舍，重構其故事。

歷史上，懷嬴是春秋時期秦穆公的小女兒。秦晉之戰(zhàn)中，晉國戰(zhàn)敗。迫于形勢，晉惠公姬夷吾將其太子姬圉送到秦國當人質。為了政治大局，秦穆公把懷嬴嫁給圉。晉惠公去世，圉即位為懷公，所以她被稱為“懷嬴”。懷公的叔父重耳流落到秦國，因懷公忘恩負義，秦穆公從政治利益考慮，將懷嬴嫁給重耳為妻，并出兵幫助重耳奪得晉國國君之位。因重耳是晉文公，懷嬴又被稱為“文嬴”。可見，懷嬴本身是個毫無婚姻自主權的弱女子，她的兩次婚姻都不過是國家之間為了政治利益而聯(lián)姻的犧牲品。關于懷嬴的故事，《左傳》《國語》《史記》中皆有記載。

（一）懷嬴與太子圉

關于懷嬴與太子圉的事跡，《左傳·僖公二十二年》記載為：“晉大子圉為質于秦，將逃歸，謂嬴氏曰：‘與子歸乎？對曰：‘子，晉大子，而辱于秦。子之欲歸，不亦宜乎？寡君之使婢子侍執(zhí)巾櫛，以固子也。從子而歸，棄君命也。不敢從，亦不敢言。”[1]150大子，即太子。太子圉在秦國做人質，打算逃回晉國，問妻子嬴氏是否愿意一起出逃。懷嬴本是忠于國君的安排，嫁給圉，以穩(wěn)固其心。她為了忠君、孝父，不愿與丈夫一起逃走，但也打算不揭發(fā)他。《左傳》作為解《春秋》經而作的史傳，并非注重故事情節(jié)描述與人物形象刻畫的“小說”，對此事的敘述比較簡略，沒有刻意構建曲折的故事情節(jié)，人物對話描寫也比較簡單。

《國語》之《晉語》僅記載晉惠公因在秦晉之戰(zhàn)中被打敗，派兒子圉到秦國做人質之事，對懷嬴則只字未提。

《史記·晉世家》的記述為：“晉惠公病，內有數子。太子圉曰：‘吾母家在梁，梁今秦滅之，我外輕于秦而內無援于國。君即不起，病大夫輕，更立他公子。乃謀與其妻俱亡歸。秦女曰：‘子一國太子，辱在此。秦使婢子侍，以固子之心。子亡矣，我不從子，亦不敢言。子圉遂亡歸晉。十四年九月，惠公卒，太子圉立，是為懷公。”[2]246晉惠公病危，太子圉擔心其他公子被立為國君。為了爭得國君之位，他與妻子密謀逃回晉國。其妻子則認為，圉是一國太子，屈身于秦國，她不跟他一起逃走，但也不會揭發(fā)此事。可見，《史記》的記載，增加了太子圉的出逃原因及對話的語言長度，但對懷嬴的描寫，則與《左傳》大致相同。

（二）懷嬴再嫁重耳的事跡

懷嬴嫁給晉太子圉，丈夫逃歸晉國，被立為晉君，是為懷公。僅分別一年，其夫尚在，她又被秦伯送給太子圉的叔叔——晉公子重耳。

《左傳·僖公二十三年》載，重耳從楚國流亡到秦國：“秦伯納女五人，懷嬴與焉。秦匾沃盥，既而揮之。怒，曰：“秦晉，匹也，何以卑我？”公子懼，降服而囚。”[1]156在中國古代父權社會，女子缺乏獨立的經濟與政治地位，只能作為男人的附屬品。盡管懷嬴身為秦穆公之女，是身份地位高貴的國君之女，但是按照的當時的禮教規(guī)定，婚姻須遵守“父母之命，媒妁之言”。那么，不管是嫁給誰，嫁或不嫁，懷嬴都不能自主選擇，而必須聽從父母的安排。因此，秦穆公出于維護秦晉結盟的政治關系，將懷嬴作為政治交易工具，先是為了太子圉安心當人質，留在秦國，將其嫁之;現(xiàn)在又為了對付忘恩負義的晉懷公，將她送給流亡落魄的晉公子重耳。重耳鄙視她再嫁、不貞，洗漱時，故意把手上的水甩濺在她身上，以示輕視之意。懷嬴沒有因為“再事二夫”而忍氣吞聲、自輕自賤，而是為了尊嚴勃然大怒，以嚴正的態(tài)度和秦晉兩國勢力相當的現(xiàn)實情況，質問重耳，秦晉是勢均力敵的大國，憑什么要如此鄙視她？自己義正辭嚴，不卑不亢，既從女性個體的角度，維護了自己的人格尊嚴，又從國君之女的角度，保全了秦國的國格。傲慢無禮的重耳被她的自尊折服，不得不懼，脫去上衣，囚禁自己，以示謝罪。此處雖著墨不多，但卻簡潔地勾勒出懷嬴自尊的形象。

《國語·晉語》中的情節(jié)與《左傳》大致相同：“秦伯歸女五人，懷嬴與焉。公子使秦匾沃盥，既而揮之。嬴怒曰：‘秦、晉匹也，何以卑我？公子懼，降服囚命。”[3]214懷嬴被秦穆公送給重耳，訓斥重耳不應該輕視她，使重耳認錯。顯然，《國語》只修改了不影響文意和情節(jié)發(fā)展的少數幾個字，與《左傳》的敘述幾乎完全相同。

《史記·晉世家》的記載為：“重耳至秦，繆公以宗女五人妻重耳，故子圉妻與往。重耳不欲受，司空季子曰：‘其國且伐，況其故妻乎！且受以結秦親而求入，子乃拘小禮，忘大丑乎！遂受。繆公大歡，與重耳飲。”[2]247此處的“繆公”指秦穆公。秦伯將太子圉之妻懷嬴送與重耳為妻。從輩分與親緣關系上看，重耳是圉的叔父。按照禮教，丈夫尚在，懷嬴無再嫁之理。因此，重耳對她有嫌棄之意。司空季子從政治利益出發(fā)，勸他要為了大局考慮而不拘泥于小禮。重耳接受了懷嬴，令秦穆公十分開心。至于懷嬴對“再嫁”的態(tài)度，重耳是否有直接輕視她的行為，司馬遷則沒有提及。

（三）社會對懷嬴的評價

眾所周知，中國古代社會道德以儒學為主流，儒家倫理思想是專制社會的道德價值體系的核心。先秦儒家宣揚忠孝節(jié)義，提倡“禮治”，有其嚴格的禮教及婦德標準。“貞”是儒家對女性的婦道要求。《易·恒》曰：“婦人貞潔，從一而終也。”[4]145《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”[5]814。顯然，社會禮教要求女子的貞潔是“只從一夫”，而且，即使丈夫去世，婦人也不得再嫁。因此，丈夫尚在人世，懷嬴就再嫁重耳，明顯與當時社會禮教要求的婦道背道而馳，被認為是不貞不義、淫蕩、卑賤。

據《左傳·文公六年》載，晉國欲立國君，趙盾主張立好善而長的懷嬴之子公子雍，但“賈季曰：‘不如立公子樂。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。趙孟曰：‘辰嬴賤，班在九人，其子何震之有？且為二嬖，淫也。”[1]205辰嬴，即懷嬴，“嬖于二君”指懷嬴先后嫁給晉懷公、晉文公。賈季和趙孟在談論懷嬴時，認為懷嬴先后嫁給晉國二君，是卑賤、淫蕩之人，其兒子因母親淫賤而沒有威望，不配當國君。《史記·晉世家》亦記載，晉襄公去世，晉人需要再立國君，趙盾本來主張好善孝順的公子雍，但遭到賈季等人的反對，理由是“辰嬴嬖於二君”“辰嬴賤，班在九人下，其子何震之有！且為二君嬖，淫也”[2]251。其對懷嬴的評價，明顯與《左傳》完全相同。

可見，根據社會倫理道德的要求，婦人須從一而終，為丈夫堅守貞節(jié)，不另嫁他人。懷嬴既嫁晉懷公，又嫁懷公叔父，不僅不符合禮教要求的婦道標準，且“淫賤”“亂倫”。

二、劉向《列女傳》對懷嬴故事的取舍與形象重構

在《列女傳》的寫作過程中，劉向運用創(chuàng)作技巧，根據主題表達的需要來選擇、取舍、增飾傳主的事跡與言行，重構連貫、完整的故事情節(jié)。

（一）劉向《列女傳》中的懷嬴

《左傳》《國語》和《史記》中的懷嬴故事，是劉向編撰《晉圉懷嬴》故事的創(chuàng)作材料。劉向有自己的編撰原則和取舍標準，他搜集懷嬴的相關事跡，將其歸入《節(jié)義傳》。

其《晉圉懷嬴》篇云：“懷嬴者，秦穆之女，晉惠公太子之妃也。圉質于秦，穆公以嬴妻之。六年，圉將逃歸，謂嬴氏曰：‘吾去國數年，子父之接忘而秦晉之友不加親也。夫鳥飛反鄉(xiāng)，狐死首邱，我其首晉而死，子其與我行乎？嬴氏對曰：‘子，晉太子也，辱于秦。子之欲去，不亦宜乎？雖然，寡君使婢子執(zhí)巾櫛，以固子也。今吾不足以結子，是吾不肖;從子而歸，是棄君也;言子之謀，是負妻之義也。三者無一可行。雖吾不從子也，子行矣。吾不敢泄言，亦不敢從也。子圉遂逃歸。”[6]170基本故事情節(jié)為懷嬴是秦穆公的女兒，晉惠公的太子圉到秦國當人質，秦穆公將懷嬴嫁給他為妻。六年之后，圉有機會逃歸晉國，表示愿意帶著懷嬴一起逃走。懷嬴則表示，為了忠義，不跟他出逃，為了夫妻之義，不向秦國統(tǒng)治者揭發(fā)他。于是，圉得以順利逃回晉國。

《晉圉懷嬴》是劉向對《左傳》《國語》和《史記》中的懷嬴故事進行刪改而成的。《左傳》《國語》《史記》的相關記述情節(jié)簡略，人物語言相對簡潔。劉向出于塑造人物的鮮明形象的需要，補充了故事情節(jié)，虛構了人物語言。他將夫妻二人的對話具體化，突出懷嬴的直率、坦誠，言明自己在面對維護國家、父親、丈夫的選擇上，保持中立態(tài)度，既不能背叛國家和父親，又不會揭發(fā)太子圉的出逃計劃，兼顧對國家的忠義、對父親的孝義和對丈夫的貞義。劉向通過君子謂贊揚“懷嬴善處夫婦之間”，且為懷嬴作“頌”曰“晉圉質秦，配以懷嬴。圉將與逃，嬴不肯聽。亦不泄言，操心甚平。不告所從，無所阿傾”。顯然，劉向通過故事情節(jié)的設置，有意塑造懷嬴的貞義形象，表達“忠孝貞義”的主題。在劉向筆下，懷嬴符合社會禮教的道德要求，能按照忠義原則來處理國家利益與夫妻關系，是義婦的典范。可見，劉向特意選擇《左傳》《史記》記載的懷嬴對國君即父親忠孝，對丈夫太子圉貞義的事跡，舍棄史書中懷嬴再嫁重耳的事實，重構了故事情節(jié)，刻意將懷嬴塑造為義婦。

（二）劉向重構懷嬴故事的原因

史家修史本著“求實”的精神，編寫?《左傳》《國語》《史記》，力求真實、客觀地再現(xiàn)歷史事件的風云壯闊與人物的精神風貌。班固在《漢書·司馬遷傳》中稱贊史家筆法為“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，即能直書其事、詳盡準確，既不過分夸獎善行，亦不刻意隱瞞缺點。雖然《列女傳》在形式上模仿《史記》之“列傳”，以人物為中心展開敘事，但是，與史家編訂正史不同，劉向不是為了如實記載歷史事件，客觀反映歷史進程，而是有著明確的現(xiàn)實針對性和強烈的主觀目的性。

劉向生活在西漢王朝由盛轉衰的漢成帝時期，后妃逾禮、外戚弄權、宦官亂政，政治局面日益混亂，社會矛盾逐漸激化。他一生忠于劉漢王室，敢于正言直諫，與宦官、外戚集團進行堅持不懈的斗爭，但卻仕途不順，遭受外戚與宦官集團的打擊，兩度陷于牢獄之災，最終被安排領校王朝中室秘籍和收集民間圖書。劉向認同儒家的禮教道德觀念，提出“夫為陽而婦為陰”[7]530，是儒家禮教和貞節(jié)觀念的支持者。按照儒家的婦德標準，懷嬴似乎不應該被劉向編入《列女傳·節(jié)義傳》，但是就劉向編撰《列女傳》的目的而言，《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[8]1957顯然，劉向出于“教化”的目的，針對漢成帝后妃奢靡淫亂、擾亂朝綱，收集典籍中的賢妃貞婦故事，編撰為《列女傳》，以教育女子恪守婦道。因此，他按照預先設置的主題，對材料與“原型”進行加工，選取利于主題表達的部分，刪除與主題無關或背離的成分，重新建構故事情節(jié)，使其連貫、完整，有明確的主題和特點鮮明的人物形象。這就決定了劉向在編撰懷嬴故事時，不會如實抄錄史料。

對于劉向而言，創(chuàng)作材料提供的不過是“原型”，不是“定型”。故事情節(jié)的展開與發(fā)展，必須服務于他的創(chuàng)作主題需要。劉向在《列女傳·節(jié)義傳》的小序中明確提出本卷節(jié)義女子故事的編撰主旨，云“惟若節(jié)義，必死無避。好善慕節(jié)，終不背義。誠信勇敢，何有險波？義之所在，赴之不疑。姜姒法斯，以為世基”[6]2，把貞順節(jié)義的女子作為“姜姒”效法的楷模。那么，劉向在構建《節(jié)義傳》女性故事的情節(jié)時，必然會以服從主題需要為前提，對材料進行整合、加工。因此，劉向在構建《晉圉懷嬴》故事的情節(jié)時，按照儒家的婦道標準，根據《節(jié)義傳》的主旨需要，對史料進行取舍、創(chuàng)作，選取其中利于節(jié)義主題的情節(jié)，做必要的虛構和刪減，將懷嬴“原型”中“不貞節(jié)”的事跡略去，重新構建脈絡清晰的故事情節(jié)，增加懷嬴與太子圉的對話中的語言長度，突出懷嬴既對秦君忠孝又對丈夫貞義的品格，將其塑造成符合儒家道德的義婦。

三、結語

毋庸置疑，劉向按照“節(jié)義”的標準，對《左傳》《國語》和《史記》中的懷嬴事跡材料進行加工，重構故事情節(jié)，塑造出符合儒家禮教標準的懷嬴形象，將其樹立為女性學習的義婦榜樣，賦予其獨特的審美價值。因此，我們應科學地審視其文化意蘊。

參考文獻：

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[6]張濤.列女傳譯注[M].濟南：山東大學出版社，1990.

[7]（西漢）劉向撰.趙善詒疏證.說苑疏證[M].上海：華東師范大學出版社，1985.

[8]（東漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1975.

作者簡介：馮利華（1976—），女，漢族，四川內江人，文學博士，內江師范學院文學院副教授，研究方向為中國古代文學。

（責任編輯：朱希良）