《二十四詩(shī)品》中壯美論的風(fēng)格特點(diǎn)

摘" 要：《二十四詩(shī)品》通過集中對(duì)《雄渾》、《豪放》、《勁鍵》、《悲慨》四品中體現(xiàn)的壯美藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行探討，需要充實(shí)而可發(fā)為巨力的主體修養(yǎng)、宏大的境界和強(qiáng)大的力量以及諸要素結(jié)合在一起混沌狀態(tài)和視覺上的朦朧效果。

關(guān)鍵詞：《二十四詩(shī)品》" 壯美" 雄渾" 深遠(yuǎn)

《二十四詩(shī)品》中涉及壯美的篇目眾多，尤其是《雄渾》、《勁鍵》、《豪放》和《悲慨》四品的討論，極其深刻也極具眼光。

開篇即論《雄渾》，其實(shí)是討論揭示了壯美的一種最基本的型態(tài)，同時(shí)也是一種極具特色的具體形態(tài)。《雄渾》篇如下：大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來之無窮。其中，指出了“雄渾”的美學(xué)要求：

首先要“大用外腓，真體內(nèi)充”，即要有充實(shí)而可發(fā)為巨力的主體修養(yǎng)。體和用，原本是我國(guó)古代哲學(xué)中表達(dá)本體和現(xiàn)象、實(shí)體和功用關(guān)系的的一對(duì)重要范疇，體現(xiàn)了道家的體用觀。作品浩大的藝術(shù)表現(xiàn)和強(qiáng)大的藝術(shù)功用，是由于其內(nèi)在充滿著真實(shí)豐厚的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

其次要“返虛入渾，積健為雄”，具有闊大的境界，無比的偉力。“虛”是一種遼遠(yuǎn)空闊而蘊(yùn)含無限可能的空虛。“天之道，虛其無形”（《管子·心術(shù)上》）天的本質(zhì)是一種無形而又無邊無際的空虛。《莊子》中談到人之性，通過修養(yǎng)而后達(dá)到同于“泰初”“同乃虛，虛乃大”，這種同于宇宙原始狀態(tài)的空虛，必是一種廣闊而包容無限的狀態(tài)。無論是天之虛還是“道”之虛，都表現(xiàn)出了空闊而無限的這種共同特征，“返虛入渾”之“虛”便源自古代思想中這樣的“虛”。“積健為雄”的“雄”即剛健，是《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之意，它內(nèi)含著強(qiáng)勁的力量，這種力量的不斷積累就可以達(dá)到“雄”的境地。顯然，“雄”是一種非常巨大乃至最為巨大、以至于無限的力量。郭紹虞先生《詩(shī)品集解》中提到：“雄，剛也，大也，至大至剛之謂。”

最重要的是要“返虛入渾”之“渾”，即諸種藝術(shù)要素融合的渾淪整一和視覺效果上的混沌朦朧。中國(guó)哲學(xué)史中“渾”要追溯到老莊哲學(xué)，《老子》二十五章：“有物混成，先天地生，……吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’。”“道”的混成既是一種既無限廣闊又茫然混沌的狀態(tài)。雄渾之“渾”與老子“道”之“渾”異曲同工，是自然之道渾然一體的境界，進(jìn)而渲染了一種茫然混沌朦朧的藝術(shù)境界和藝術(shù)風(fēng)格。“荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”正是對(duì)這種境界的具體形象的描述。

這幾個(gè)要求近乎是一切典型的壯美型風(fēng)格所必須共同具備的，故《雄渾》所拈出和強(qiáng)調(diào)的，確乎是壯美型風(fēng)格中的一個(gè)具有支撐意味的基本形態(tài)，事實(shí)上，較之壯美的其它具體風(fēng)格型態(tài)，它在文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中也最為常見。

除《雄渾》篇外，《勁鍵》、《豪放》和《悲慨》三品也是壯美篇的體現(xiàn)。《豪放》論豪放風(fēng)格，在充分強(qiáng)調(diào)最充實(shí)的主體修養(yǎng)、闊大的境界、無比的偉力的同時(shí)，更將側(cè)重點(diǎn)指向主體心胸與想象的不羈之放。楊延芝《詩(shī)品淺解》說：“豪邁放縱。豪以內(nèi)言，放以外言。豪則我有可蓋乎世，放則無物可羈乎我”。也是說，豪是作者內(nèi)在的感情，放是表現(xiàn)于外，因而，作者的胸懷廣闊，感情奔放，是構(gòu)成豪放風(fēng)格的首要因素，作品表現(xiàn)出來的雄偉的氣勢(shì)是作者昂揚(yáng)的情感的外在表現(xiàn)形式。它是壯美型風(fēng)格中的一種極具個(gè)性、非常精彩而頗不易得的具體型態(tài)。

《勁健》同樣強(qiáng)調(diào)充實(shí)的主體修養(yǎng)、闊大的境界和無比的偉力，與此同時(shí)它更強(qiáng)調(diào)的是氣和力的健行不息。中國(guó)古典美學(xué)有“文氣說”。《文心雕龍》也多次論證“氣”對(duì)創(chuàng)作的重要作用。“是漢綴慮裁篇，務(wù)盈守氣。剛健既實(shí)，輝光乃新。”（《風(fēng)骨》篇）“情與氣惰，辭共體井。”（《體性》篇）“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯。”（《養(yǎng)氣》篇）司空?qǐng)D的“飲真茹強(qiáng)，蓄素守中”，也是從“氣”的勁健來闡釋風(fēng)格的勁健。氣健才能促成詩(shī)健。這個(gè)“氣”也就是作家或作品的正直健康豐富的思想感情。

《悲慨》論“悲慨”，表現(xiàn)為慷慨激昂、悲壯抑郁而蕩氣回腸的大美，顯示“悲慨”應(yīng)屬壯美之列，但更值得注意的是，《悲慨》將壯美與主體之“悲”相聯(lián)系，這是非常重要的，這為《詩(shī)品》壯美論增加了新的內(nèi)涵與價(jià)值。

《二十四詩(shī)品》在中國(guó)古代文論史上占有舉足輕重的地位，上承劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》;下啟嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，王國(guó)維的“意境說”。在唐代起到總結(jié)詩(shī)歌理論和創(chuàng)作的作用，對(duì)后代的詩(shī)話和詩(shī)歌評(píng)論著作產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

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