論英雄

司馬牛

近年來，社會上彌漫著一股不小的解構(gòu)英雄之風(fēng)，先是有的新編影視劇“戲說”江姐、楊子榮、阿慶嫂等深入人心的英雄形象，繼而有人打著“揭秘真相”“還原歷史”的幌子，歪曲丑化、質(zhì)疑否定董存瑞、黃繼光、邱少云和“狼牙山五壯士”等革命先烈的英雄壯舉。更有甚者，以破除“英雄史觀”之名，或明或暗、或隱或顯地把尊重英雄與弘揚(yáng)英雄主義精神說成是宣揚(yáng)英雄史觀。這就不僅僅是關(guān)乎英雄的真假、虛實問題了，而是關(guān)乎什么是英雄、英雄到底處于怎樣的歷史地位及作用這一根本性的問題，不得不費(fèi)點口舌，說道一番了。

說來有趣，“英雄”原本是動植物名稱，之后才引申到人群中。三國時的劉邵在《人物志》中說：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄；故人之文武茂異，取名于此。”并進(jìn)一步指出：“聰明秀出謂之英；膽力過人謂之雄。”但照劉邵的標(biāo)準(zhǔn)未免過高過嚴(yán)過于機(jī)械了。好在任何詞義都是發(fā)展變化的。如今，《現(xiàn)代漢語詞典》對“英雄”一詞解釋為：本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過人的人；不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽佩的人；具有英雄品質(zhì)的人。這個定義科學(xué)準(zhǔn)確得多，也寬泛得多。從中不難看出，英雄不是從天上掉下來的，而是植根于人民、成長于人民革命斗爭和社會實踐之中的。英雄永遠(yuǎn)與人民群眾血肉相連，休戚相關(guān)。因此，任何否定英雄，把英雄與人民大眾割裂開來、對立起來的觀點，都是錯誤的。

英雄史觀也叫歷史唯心主義，它只承認(rèn)歷史是英雄創(chuàng)造的，甚至把英雄視為“救世主”，而把人民群眾視為“群氓”“烏合之眾”，從根本上否定人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體。這違背了歷史事實，我們當(dāng)然要反對。但我們批判唯心主義英雄史觀，強(qiáng)調(diào)人民創(chuàng)造歷史，并不意味著否定和貶低英雄在歷史進(jìn)程中的作用，更不否認(rèn)那些杰出的個人即英雄所起的作用更為顯著。人世間的英雄是那些杰出的、做出重大貢獻(xiàn)的人們。在歷史的發(fā)展過程中，特別是在國家、民族危難之際，更需要挺身而出的英雄。不尊重英雄的民族，是一個不能產(chǎn)生英雄的民族，也就不會是一個英雄的民族。

當(dāng)然，英雄是人不是神。我們?nèi)魏螘r候都不應(yīng)當(dāng)把英雄神化，不應(yīng)當(dāng)對英雄盲目崇拜。但我們反對把英雄神化，并不意味著把英雄本身也否定掉，警惕對英雄搞個人崇拜，也不等于可以對英雄不尊重，可以不弘揚(yáng)英雄主義精神。特別需要注意的是，破除“英雄史觀”已被一些人視為解構(gòu)社會主義核心價值觀的切入點。在這種大眾思潮的狂歡中，“解構(gòu)”的危害不僅在于左右了我們對于某個歷史人物的認(rèn)識，更在于無形中將非歷史的審視態(tài)度帶入到了青年一代的認(rèn)知當(dāng)中，這不僅讓民眾逐漸習(xí)慣了對崇高的消解，更可能蠶食我們作為一個國家所共有的精神家園。

時代呼喚英雄，英雄代表著波瀾壯闊的時代變革中最富有生命和朝氣的新生力量，衍生著時代的最強(qiáng)音。沒有英雄的時代，不傳頌贊美英雄的時代，是黯淡和寂寞的時代，是缺少旗幟和號角的時代。在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的今天，我們面向世界和未來，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍需要高舉英雄主義的旗幟，將英雄精神融入民族血脈，以此不斷激勵我們前行的力量。面對潑向英烈的臟水以及形形色色的奇談怪論，我們決不能冷漠無視，更不能淪為幫兇，必須明辨是非、嫉惡如仇。這是對國家歷史的守護(hù)，更是對民族未來的負(fù)責(zé)！