論《玉簪記》中陳妙常形象及其成因

徐林

摘要：《玉簪記》傳奇自誕生起，四百余年盛演不衰，其原因不僅在故事情節(jié)的引人入勝和曲辭的清麗俊秀，更在于對陳妙常形象的成功塑造。劇中的陳妙常形象堅強果敢、聰慧執(zhí)著、重情輕利，這一形象背后凝聚著晚明人們追求人的價值、以情反理的思想，而這又與高濂的生平思想及當時觀眾的審美心理息息相關。陳妙常這一人物也因此在戲曲舞臺上長演常新，成為經典。

關鍵詞：陳妙常 形象 成因

中圖分類號：J805 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）15-0162-02

晚明劇作家高濂創(chuàng)作的傳奇《玉簪記》，至今盛演不衰，其中陳妙常的形象最為光彩照人，深受觀眾喜愛。《玉簪記》講述書生潘必正與女尼陳妙常悲歡離合的愛情故事：南宋初年，開封府丞陳先生與其同僚潘夙指腹為婚，十六年后，靖康之亂爆發(fā)，府丞之女陳嬌蓮在逃難途中與母親失散，被迫出家為尼，法名妙常。觀主之侄潘必正因落第羞歸寄居觀內，二人因琴知音，暗生情愫，經過幾番試探和波折終于互訴衷腸，私自結合。事被發(fā)現后，潘必正被逼赴試，及第后與妙常結為夫妻。該劇自1570年誕生后，四百多年長演不衰，其原因不僅在故事情節(jié)的引人入勝和曲辭的清麗俊秀，更在于對陳妙常形象的成功塑造。

一、《玉簪記》中陳妙常形象

馮夢楨在《快雪堂集》卷五十一“今年二月十八日日記：‘許氏設酒相款，作戲。《玉簪》陳妙常甚佳”①。陳妙常是《玉簪記》中最著力刻畫的人物，她堅強果敢，聰慧執(zhí)著，重情輕利，她身上體現著晚明進步的思想：自主婚姻、反判禮教，個性解放、以情反理，批判宗教、尊重人的價值。

首先，從人物身份上看，陳妙常是府丞之女，后皈依佛門為尼，這使她具有雙重身份——既是大家閨秀又是出家女子。大家閨秀的身份使妙常對封建綱常禮教的反抗力度大大加強，作為府丞之女，妙常從小必定謹遵禮教，諳習女子貞規(guī)，然而卻在女貞觀中表露出對人性自然愛情的渴望。“暗想分中恩愛。月下姻緣。不知曾了相思簿。身如黃葉舞。逐流波。老去流年竟若何”，一旦脫離父母的規(guī)束，妙常自然的天性和情感便隨年齡增長而發(fā)展起來，她已然忘記自己應當遵從的倫理綱常和佛道禁戒，暗暗在女貞觀里舒展著點點春心。作為府丞之女，妙常多才多藝，曉詩詞歌賦，通琴棋書畫，且琴音高妙。為消磨寺院難耐的清冷孤寂，她在夜晚撫琴解悶。“涼生玉指聲凄楚，哀如訴，惹恨多，牽愁大”，雖然衣食無憂，她依然有“恨”有“愁”。她恨什么，愁什么呢？也許是在歲月的積累中萌生了春情，在平常的佛事活動中涉入了世事，她終究凡心未泯。張于湖正是從她的琴音中聽出了端倪，進而才“題詩粉墻”，開始大膽的追求她。妙常面對張的追求和挑逗，表現被動矜持卻不卑不亢，剛開始時“有失迎候”“請坐告茶”，一直對張以禮相待，當張輕浮的表現出挑逗之意時，“瑤琴一曲邀殘月，松梢露滴聲悲切。歸去洞房更漏永，巫山有夢和誰說？”妙常就委婉拒絕，“我意絮沾泥心煉鐵，從來不愛閑風月。莫把楊枝作柳枝，多情還向章臺折。”二人弈棋，張輸于妙常，還賴著要悔棋，可見張輕浮張狂的品性。后來張又在妙常的扇子上題詞：“碧玉簪冠金縷衣，玉如肌。從今休去說西施，怎如伊。香膩桃腮不附粉，最偏宜。好對眉兒共眼兒，覷人癡。”詞章華麗，但寓意輕佻張狂，妙常聰明的借出家人的身份嚴詞拒絕：“我這里，清凈堂中不卷簾，景悠然。閑花野草漫連天，莫狂言”。張于湖還不死心，問“獨坐洞房誰是伴？”妙常瀟灑回答“一爐煙，閑來窗下理琴弦，小神仙。”張于湖屢屢碰壁，只得放棄。由此可見妙常之聰慧果敢，遇到不懷好意之人能巧妙用身份保護自己，將張于湖的心思早早洞悉，進而果敢應對，終使其羞愧離去。

其次，從性格來說，陳妙常堅強執(zhí)著，重情輕利。潘生科場失意，來到女貞觀借宿時，善良的妙常對他懷抱同情，時時勸慰。二人經過茶敘、琴挑等事件，理解逐步加深，在女貞觀中成為志同道合的知音。潘生以琴為媒追求妙常，妙常被潘的才華吸引，漸漸傾心，但因顧及身份故作姿態(tài)，猶豫不決。潘生彈奏無妻之曲《稚朝飛》，向妙常表白心事，妙常回奏仙姑所彈《廣寒游》曲，故作姿態(tài)表明自己不念俗塵。但一曲《朝元歌》“你是個天生后生，曾占風流性。無情有情，只看你笑臉兒來相問。我也心里聰明，臉兒假狠，口兒里裝做硬。待要應承，這羞慚怎應他那一聲。我見了他假惺惺，別了他常掛心。我看這些花陰月影，凄凄冷冷，照他孤另，照奴孤另。”將妙常細微的心理活動刻畫得栩栩如生，她雖怒斥潘生無禮但又囑咐“花蔭深處，仔細行走”，潘生發(fā)覺“陳姑十分有情也”，于是對她更加癡情，以致相思成病。妙常也受相思苦楚“無奈塵心未盡，俗念頓生”“展轉不成眠，反側啼紅淚”，并將自己心事寫成一首詩：“松舍清燈閃閃，云堂鐘鼓沉沉。黃昏獨自展孤衾，欲睡先愁不穩(wěn)。一念靜中思動，遍身欲火難禁。強將津唾咽凡心，爭奈凡心轉盛。”詩歌明顯透漏出妙常對潘生的強烈感情，雖身處清凈地，但妙常已是紅塵中人。也正由此，潘生才能通過偷詩探知妙常心意，進而更加大膽的追求妙常，妙常終于“一點靈犀托付伊”，不顧倫理綱常和宗教清規(guī)戒律，毅然決然與潘生相愛。

再次，從思想上看，陳妙常形象具有一定的叛逆性、自主性、世俗性。陳妙常在女貞觀已經出家為尼，但是內心卻“暗想分中恩愛，月下姻緣，不知曾了相思債”，身處空門，卻凡心未了。觀中的眾尼姑也常“嘆浮生盡著塵疴……把年華虛度，老大蹉跎，衣食渾無措。空門來托缽，做尼姑，也只是當年沒奈何”，在這種氛圍的影響下，在大好的青春時光中，妙常的愛情開始覺醒，萌動著青春的朝氣。她向往著美滿姻緣，追求心靈相通的愛情。與張于湖、王公子和潘生的接觸和交往，使她對愛情婚姻的認識更加理性。妙常拒絕張于湖的權勢，王公子的財富，卻主動大膽的追求和潘生的愛情，她為愛情的付出是建立在與潘生共同的理想志趣基礎上的。因為獨自寄居于女貞觀，她能自主的選擇愛情和婚姻。一旦她認定自己所愛，便一無反顧的去追求，私自與潘生結合，打破宗教戒律和禮教束縛，追求世俗的情愛婚姻生活，她的形象具有強烈的叛逆性，而且這種叛逆是雙重的。同時，她也能清醒的認識到現實社會的阻力，并努力克服出現的困難。

二、陳妙常形象的成因

《玉簪記》中陳妙常的典型形象深入人心，為人喜愛，這有著多方面的原因。

首先，源于高濂的生平思想。

高濂于隆慶元年（1567）入北京國子監(jiān)，后屢赴秋試失利。膾炙人口的傳奇《玉簪記》作于隆慶四年（1570），此時高濂44歲，他剛剛從北京秋試失利歸來，加之又聽聞妻子死訊，心情沉重。陳妙常形象是作者在前人基礎上融入自己妻子的特點創(chuàng)作的，《玉簪記》中“兩度長安空灑淚，無棲燕傍誰家”可看出作者的自身經歷，他的別墅名浮生燕壘，以燕自喻，“無棲”即雙關“無妻”，他將自己科舉失利的無奈和壯年喪妻的悲哀寫進戲中。這一時期，他寫了很多懷念妻子的悼亡詩詞散曲，如《悼內》雙調《新水令》，兩首散曲都明顯的表露出作者的創(chuàng)作心態(tài)，懷念妻子，科場失意，寄情于戲劇。潘生與妙常的境遇也是作者自己與妻子的影子。此外，《雁兒落帶得勝令》中回想往日與妻子的幸福生活，更凸顯出喪妻后的凄苦悲傷，可見高濂對妻子的深摯情感，他將這份情感寄托在陳妙常身上，妙常亦“德性頗賢達”，對妙常的心理及二人悲歡離合的愛情故事作了惟妙惟肖的刻畫，感人至深。也正因高濂對妻子深沉的愛戀與思念，劇作中妙常細膩可微的心理活動栩栩如生，打動萬千讀者，妙常自身的優(yōu)秀品質也深受人們喜愛。

其次，基于觀眾的審美心理。

隨著明代商品經濟的發(fā)展，市民階層逐漸形成，戲劇演出與劇本寫作也蔚成風氣，大量的戲劇作品出現并演出出來，這也培養(yǎng)了一批懂戲看戲的觀眾。這些觀眾對常見的才子佳人劇情產生了審美疲勞，促使劇作家們翻新出奇的創(chuàng)作。

高濂正是在深諳觀眾心理的情況下，借鑒前代的小說和話本，塑造出獨特而光耀千古的陳妙常形象。陳妙常與一般戲中女主角不同，她出身富貴但又寄居寺院，雙重身份的背后折射出戰(zhàn)亂社會的動蕩，靖康之亂使她與家人離散；生命的渺小卑微，她必須寄居女貞觀才能生存，這些特征都與其它戲中主角有所區(qū)別，作品特殊的離亂背景使看戲人感同身受，女主人公的悲慘遭遇更令人同情。《玉簪記》正是以擺脫之前俗套的結構和細膩的心理刻畫讓人耳目一新，激起觀眾的視聽欲望，在符合觀眾審美心理的條件下成為經典。

注釋：

①徐朔方：《高濂行實系年》，《徐朔方集第03卷：晚明曲家年譜（第二卷）浙江卷》，杭州：浙江古籍出版社，1993 年版，第218頁。

參考文獻：

[1]王季思.中國十大古典喜劇集[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[2]郭英德.明清傳奇史[M].北京：人民文學出版社，2012.

[3]徐朔方.晚明曲家年譜[M].杭州：浙江古籍出版社，1993.