家國(guó)與家務(wù)

周春林 張曦

達(dá)爾文在北上廣深

人世艱難，不管是頭頂星空還是腳下律令，總該有一些文明與進(jìn)步的光亮。

文|馬文

在今天的大城市生活，變成了一種冒犯中穿行的藝術(shù)。作為一個(gè)在北京的外省青年，我在與同胞相處時(shí)經(jīng)常發(fā)覺，盡管我們有同樣的語(yǔ)言、同樣的外表甚至是同樣的童年，但更多時(shí)候，我們之間的不同卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些和諧的時(shí)刻。如果要在酒桌上不鬧翻臉，就得時(shí)常忍受彼此的冒犯，無(wú)論是你的出身、家鄉(xiāng)還是性別。

三年前，上海地鐵出了個(gè)鳳爪女。一個(gè)下了班的女人，在上海的地鐵里若無(wú)其事啃著鳳爪吐骨頭，遭遇指責(zé)之后，大義凜然地與圍觀者對(duì)罵。穿著摩登，談吐囂張。但在最初幾日的輿論里，我發(fā)現(xiàn)上海人特別愛強(qiáng)調(diào)女子的外地人身份。

這讓我覺得很不舒服。于是寫了一篇文章，大意是說(shuō)，一個(gè)個(gè)體的文明與否，與她背后的地域文明與否無(wú)關(guān)。沒想到，有個(gè)叫上海本地人權(quán)益保護(hù)協(xié)會(huì)的組織，立馬號(hào)召感情受到傷害的本地人想辦法抗議。

一開始我很緊張，早年聽說(shuō)了不少外省青年得罪本地人結(jié)果雞飛狗跳只能告老還鄉(xiāng)的故事。萬(wàn)萬(wàn)沒想到，他們的抗議辦法居然如此清奇。幾天后前臺(tái)打來(lái)電話，說(shuō)連續(xù)收了幾箱我的快遞，我取來(lái)一看，居然是包裝完好的一系列泡椒鳳爪。

后來(lái)再遇到上海人或到上海去，我總要把這個(gè)故事講給他們聽。每到故事的末尾，我們總會(huì)達(dá)成一致：在所有的本地人排外運(yùn)動(dòng)里，上海可以算是最可愛的了。以至于經(jīng)常有不懷好意的朋友提醒我，說(shuō)你得罪一群北京南城小伙試試？或者去得罪一幫東北老鐵？

我來(lái)北京的第一年，經(jīng)常被邀請(qǐng)進(jìn)各種奇奇怪怪的同鄉(xiāng)會(huì)和同學(xué)會(huì)。盡管這幾年里，同鄉(xiāng)會(huì)不少都成了騙子們的年度聚會(huì)，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，背后開一槍”的概率也并不低，但大家還是奮不顧身地?cái)D進(jìn)同鄉(xiāng)會(huì)里尋求安慰。

轉(zhuǎn)念一想，作為現(xiàn)代都市的北上廣深并不容易。中國(guó)如此之大，吃不吃狗肉都足夠劃分出兩個(gè)族群，更別說(shuō)大家被不同的風(fēng)雨浸淫，在思維、價(jià)值觀和飲食上的差異，吵吵架都足夠養(yǎng)活幾個(gè)微博。

這種情形，倒有些類似于早期的蠻荒美國(guó)。新的族群涌入新大陸，他們既要尷尬地共處一城，還要想盡辦法求同存異一起淘金。如果看早期的美國(guó)種族融合史，同樣是充滿了偏見與血淚。

最早一批華人抵達(dá)美國(guó)時(shí)，很多人都開洗衣店為生。已經(jīng)先登美國(guó)的歐洲人，面對(duì)著這樣一群“神秘”而且搶走了他人蛋糕的華人，覺得很危險(xiǎn)。于是干脆設(shè)置法律讓華人的生意難以為繼，比如19世紀(jì)的舊金山曾經(jīng)搞出過(guò)一個(gè)法律，規(guī)定不用馬車運(yùn)送洗滌衣物是違規(guī)行為，要處以罰款。而多數(shù)華人為了節(jié)約成本，都是采用人力挑扁擔(dān)運(yùn)送衣物。

第一代華人移民遭遇了人類后來(lái)始終沒繞過(guò)來(lái)的種族幽谷。人以群分的概念深植于我們的天性，以至于我們多數(shù)人都有一種潛在的邏輯謬誤傾向：先是從個(gè)體的錯(cuò)誤中總結(jié)出群體的特征，接著用群體性的特征來(lái)涵蓋一整群人。

人類吃過(guò)很多以族群劃分對(duì)錯(cuò)的暗虧卻始終樂(lè)此不疲，而這種認(rèn)知上的缺陷則成為了悲劇之源。在人類早期，族群的存在是個(gè)體存活的保證。因而，為族群而熱血沸騰是一種原始性的沖動(dòng)。制造族群對(duì)立，是斗爭(zhēng)哲學(xué)的基因。但這套觀念發(fā)展到最后，就出現(xiàn)了社會(huì)達(dá)爾文主義。

通俗理解社會(huì)達(dá)爾文主義，指的是將達(dá)爾文關(guān)于物種間競(jìng)爭(zhēng)生存的假說(shuō)應(yīng)用至人類社會(huì)的發(fā)展之中。而在殖民時(shí)代，這套不是你死就是我活的理論，的確成為了西方殖民者搞種族歧視乃至滅絕的理論辯護(hù)。

今天來(lái)看，這套理論因?yàn)楹罄m(xù)演化出了種族主義和優(yōu)生學(xué)而遭到鄙夷。將人類族群之間的分歧理解為優(yōu)勝劣汰，本身就是為獲勝者狡辯。而人類文明此后的進(jìn)化，逐漸拋棄了這樣一套斗爭(zhēng)哲學(xué)。尊重不同，并拒絕標(biāo)簽化對(duì)方，是一種更合理的現(xiàn)代交往心態(tài)。

中國(guó)人對(duì)這套理念并不陌生。“物競(jìng)天擇，適者生存”，這句話當(dāng)年被嚴(yán)復(fù)弄進(jìn)《天演論》為人熟知。但原著赫胥黎原本就帶有社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)，并且，嚴(yán)復(fù)等早期學(xué)者處在一個(gè)民族弱勢(shì)的國(guó)際局勢(shì)中，自然希望引入更強(qiáng)有力的哲學(xué)觀念，來(lái)刺激中國(guó)人的斗志。

最近，基因?qū)W者賀建奎突然宣布通過(guò)基因編輯技術(shù)“制造”了一對(duì)有艾滋抗體的嬰兒。這在國(guó)際國(guó)內(nèi)都引起了軒然大波。基因應(yīng)不應(yīng)該被編輯？?jī)?yōu)生學(xué)是否有存在的道理？有意思的是，這反而激發(fā)起了國(guó)內(nèi)的社會(huì)達(dá)爾文主義情緒。我有一位搞科幻的朋友，堅(jiān)持認(rèn)為基因編輯技術(shù)是人類大勢(shì)，理由是人類歷史的每一次進(jìn)步都是種族的征服，都伴隨著弱小種族的滅絕。因此，該來(lái)的總會(huì)來(lái)。

一旦進(jìn)入種族層面來(lái)思考個(gè)體問(wèn)題，就會(huì)陷入優(yōu)生學(xué)的陷阱。然而，在這次事件中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，優(yōu)生學(xué)居然是身邊很多朋友潛意識(shí)里的幽靈，是隱藏在我們的地域歧視之下的冰山。

這就能解釋，為什么我們?cè)谌粘＝煌校傁矚g用消滅性的、族群性的觀念來(lái)評(píng)判朋友。因?yàn)槟銇?lái)自北方我來(lái)自南方，我們就時(shí)常爭(zhēng)論得面紅耳赤。因?yàn)閺母瓷峡矗覀冞€都是以族群論個(gè)體的信徒。而一旦上升到族群層面，個(gè)人就不復(fù)存在，剩下的，只有你死我活。

這也是我不大喜歡劉慈欣《三體》的原因。黑暗森林的世界觀設(shè)定，是將殖民時(shí)代的社會(huì)達(dá)爾文理論放大到了宇宙，而我總覺得，人世艱難，不管是頭頂星空還是腳下律令，總該有一些文明與進(jìn)步的光亮。