《詩經》中的樂器及其所體現的文化

陳輝晗

摘要：《詩經》作為中國第一部詩歌總集，記錄了西周至春秋時期三百零五首詩歌。所涉及到的器樂共二十六種，不同類型樂器的使用所表達的文化含義不同，對其進行歸納，主要體現在人倫教化、君子威儀、祭祀禮儀等方面。

關鍵詞：《詩經》；樂器；文化

引言：

《詩經》又被稱之為《詩三百》是中國最早的一部詩歌總集，由《風》（周代各地歌謠）、《雅》（周代雅樂）、《頌》（王庭與貴族宗廟祭祀之樂）三部分內容構成，重分反映了西周初期至春秋時期中國的社會面貌，其文化價值、史學價值、音樂藝術價值豐富。因此，就音樂領域而言，加強對《詩經》的研究與分析，有利于深入了解中國特定時期所具有的音樂文化，掌握中國古代音樂存在的影響。基于此，本文以《詩經》中的樂器為研究對象，對其所體驗的文化進行了簡要分析。

一、《詩經》中的樂器

《詩經》中涉及懂啊的樂器共二十六種，分別為“鼓”、“琴”、“瑟”、“鐘”、“癥”、“簧”、“塤”、“笙”、“簫”、“應”、“田”、“南”、“雅”、“磬”、“管”、“賁”、“鏞”、“篪”、“癭”、“癮”、“圉”、“癱”、“癥”、“癰”、“癲”、“鉦”[1]。

其中“鼓”、“瑟”、“鐘”、“琴”等為《詩經》中出現次數最多的樂器，均超過五次以上，其次是“磬”（出現過四次）、“癥”（出現過三次）、“笙”（出現過三次）、“簧”（出現過三次）等，而癮、篪、鏞、管、塤、癭等出現過兩次，其余則出現過一次。

由《國語》可知，在中國古代對樂器進行劃分時，常根據樂器材料將樂器劃分為“金屬樂器”、“土制樂器”、“木制樂器”、“革制樂器”、“石制樂器”、“絲制樂器”、“竹制樂器”與“匏制樂器”八種類型。而《詩經》中的樂器依據樂器材料分別屬于以下幾種類型：其一，“鐘、鏞、南、鉦”金屬樂器；其二，“缶、塤、癰、磬”土質樂器；“簫、管、篪、癱”竹制樂器；其三，“笙、簧”匏制樂器；其四，“癲、圉”木質樂器；其五，鼓、賁、琴、瑟、雅、癭、應、田、癮等以革木為主要材料的綜合樂器[2]。此外，除依據材料進行樂器類型換分外，也常根據樂器演奏方式將樂器劃分為打擊樂器（如鐘、鼓、擊、雅、南、應、田等）、吹奏樂器（如塤、簧、笙、簫等）、彈撥樂器（如琴、瑟）等幾種類型。其中打擊樂器在音樂表演中的實用性較強；彈撥樂器應用的靈活性較強；吹奏樂器演奏技巧相對復雜，但旋律節湊變化多樣。

在《詩經》中，樂器出現較多的屬《雅》，如《小雅·鹿鳴》中的“吹笙鼓簧，承筐是將。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”；《小雅·伐木》中的“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”；《大雅·板》中的“天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜”等。其次是《風》，如《周南·關難》中的“窈窕淑女，琴瑟友之；窈窕淑女，鐘鼓樂之。”；《唐風·山有樞》中的“子有鐘鼓，弗鼓弗考；子有酒食，何不日鼓瑟？”等。樂器出現最少的為《頌》且多出現在《周頌》中，如“應田縣鼓，鞉磬柷圉。”（《周頌·有瞽》）、“磬筅將將，降福穰穰”（《周頌·執競》）等。由此可知，在周代樂器的使用范圍相對交廣，上至王孫貴族、下至黎明百姓，音樂元素已經成為人們日常生活中的重要組成部分。但相對于而言，統治階層對樂器的應用較多。

二、《詩經》中樂器所體現的文化

《詩經》中的樂器所體現的文化主要由以下幾種：其一，宗教祭祀文化。即在中國古代祭祀始終是人們日常生活中較為重要的文化活動，尤其是西周至春秋時期，由祭祀活動相對較多，有“因時而祭”、“因事而祭”的習慣。《詩經》中的《頌》作為反映祭祀活動的典型代表，在《執競》、《有瞽》、《那》等詩篇中出現的樂器種類共超過十二中，達到了《詩經》中樂器種類的一半左右。其二，禮樂文化。禮樂文化是中國古代最為典型的文化系統，體現在人們生活的方方面面，其功能除教化民眾外，也側重于君子威儀的彰顯。周人崇尚德行，敬重品德高遠之人，并將“以德治國”、“以禮治國”的思想通過詩樂的形式進行宣傳。例如，《小雅·何人斯》中的“伯氏吹塤，仲氏吹篪”則，通過“塤”與“篪”的組合呈現出兄友弟恭的情景；《周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之；窈窕淑女鐘鼓樂之。”以及《小雅·常棣》中的“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。”通過樂器之間的組合應用，充分表達出戀人之間、夫妻之間的友好、和睦關系[3]。與此同時，禮樂的應用具有嚴格的等級制度，在一些節日慶典與隆重宴會中，諸侯國所用的樂器與天子所用的樂器存在一定的差異。例如，《小雅·白華》作用的樂器為天子之樂；《唐風·山有樞》中所用的“鐘”、“鼓”之樂為諸侯之樂；《小雅·宴之初筵》中所用的樂器則為士及其以上階層所用之樂。

其三，周禮文化。由《詩經》中樂器使用情況，可對周禮文化具有一定的了解與掌握。例如，在《詩經》中“鼓樂”的應用范圍相對較廣，包括祭祀、巫祝樂舞、戰爭等，但在婚禮儀式中的應用幾乎沒有。由《禮記》“娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”可知，周人的婚禮儀式相對樸素，側重于自我管束，而非立法約束。與此同時，周人對“禮”的重視不僅體驗在慶典活動中，在服飾、飲食用品、車馬出行等也具有嚴格的要求。據史料記載，周人在樂器管理中設有專門的職位與地點，以保證樂器應用的規范性。例如“樂懸”是支撐樂器的重要工具，其尺寸、存儲方式皆有規制，沒有達到標準的貴族不得超過規制。

三、結論

樂器是音樂體系中的重要組成部分，蘊含著豐富的音樂文化。《詩經》作為反映我國周代社會面貌的重要文化載體，《詩經》中的樂器也充分反映了周人所具有的文化。通過或獨立、或組合的形式，應用于各種情境中，成為禮樂體制中不可或缺的存在。

參考文獻：

[1]祝秀權，沈曉月.《詩經》中的樂器及其所體現的文化[J].湖北工程學院學報，2018 （05）：48-53.

[2]柏互玖.《詩經》音樂體制及其對魏晉俗樂大曲的影響[J].中國音樂，2018 （04）：102-109.

[3]睹史陀.古琴的文化角色（一）：樂器[J].金融博覽，2018 （07）：27-28.