女神的美麗與哀愁

鄧菊香

【摘要】《西游記》的世界是一個(gè)光怪陸離的神魔世界，這個(gè)世界有形形色色的女性，有凡間女子、女妖魔、女神仙、女菩薩，從神界到魔界到人間，給我們展現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的女性世界。而其中的女神魔又具有超強(qiáng)的法術(shù)并且膽識(shí)過人，似乎可據(jù)此在這個(gè)世界中占有一席之地并有能力追求自己希冀的生活，事實(shí)上仍舊擺脫不了封建社會(huì)倫理綱常的束縛。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；女性；命運(yùn)；地位

《西游記》里的女性形象，與傳統(tǒng)女性最大的不同是其中的妖魔神仙是異化的，她們具有了法術(shù)，能千變?nèi)f化來去自由，甚至能長生不老。從女凡人到女神魔，她們的法術(shù)從無到有到神通廣大，給我們一個(gè)感覺，似乎女神魔都可以高高在上無所不能，她們的身份和地位都得到了前所未有的提高。

一、凡間女子的美麗和哀愁

在《西游記》中，凡間女子的力量是最弱小的，她們不僅受到凡間惡人的欺凌，還有可能受到來自妖魔的侵襲。

唐僧的母親殷溫嬌，本是唐朝丞相殷開山的女兒，十八歲時(shí)嫁給了新科狀元陳光蕊，在與丈夫赴任的途中，水賊劉洪見殷小姐貌美，陡起狼心，將陳光蕊打死并威脅殷小姐。殷溫嬌本想跳河自盡，哪知發(fā)現(xiàn)自己有了身孕，只能勉強(qiáng)相從劉洪。等到即將生子時(shí)，南極星君告囑她此子“日后非比等閑”“汝可用心保護(hù)”等語。為了保護(hù)兒子，溫小姐又必須堅(jiān)強(qiáng)地活下去。

等到十八年后唐僧尋到母親找到外公報(bào)了仇，陳光蕊也還魂并升了官職，一家人本可團(tuán)聚過上正常的家庭生活，沒想到殷小姐“畢竟從容自盡”了。她隱忍了十八年只是為了丈夫和兒子的前程，如今功成了可身退，儒家從一而終的思想對她影響至深，失身于劉洪的心病“唯有一死以報(bào)丈夫耳！”才能得到解脫。俗世的苦難，人生的不幸，便成了玄奘欲脫離人世苦海的一個(gè)孽緣。殷溫嬌的離世，作者只是輕輕一筆帶過，連她的丈夫是否有嘆息聲都顯得那么無所謂。換個(gè)角度看，殷溫嬌的存在，只是唐僧的前世金蟬子投胎轉(zhuǎn)世的載體罷了。

西涼國女國王，應(yīng)是女兒中的極致了。她把國家治理得整齊有條，老百姓日子過得安穩(wěn)，君臣關(guān)系和諧，待人亦溫柔有度。這等才貌雙全的女子，愿以一國之富，招贅唐僧為夫稱帝，女王自愿為后。并從她的言行“待他（唐僧）許可……出城迎接”“御弟再有何說？”可見女王是在征求唐僧婚配的意愿的。

女兒國女官為女王做媒求親時(shí)唐僧是默許的，待到舉國歡慶朝廷上下吃了喜筵，唐僧師徒拿到通關(guān)文牒之后立馬變卦離去。雖說女王自覺慚愧不該妄想，但也沒有強(qiáng)求唐僧。倒是唐僧師徒一開始就設(shè)局，沒有和女王商議，用自認(rèn)為最省事的方法達(dá)成己方的目的。集美貌、才能、財(cái)富、權(quán)力于一身的極致女子，在他們眼里，也只是一個(gè)“粉骷髏”而已。

烏雞國國王被妖精道士推入井后浸三年，妖精道士變?yōu)榧賴酢Ｉ頌檎磉吶说耐鹾蟾杏X國王對她“三載之前溫又暖，三年之后冷如冰”，如果不是太子追問，想必王后不會(huì)道出個(gè)人心酸的處境。貴為王后娘娘，無緣無故突然受到冷落也不敢問丈夫原因，只能暗自忍受暗自落淚。宮中女子眾多，得寵失寵都是很正常的事，就算是王后，一樣沒有能力左右自己的命運(yùn)。

寶象國公主百花羞被妖魔黃袍怪?jǐn)z到洞府結(jié)為夫妻。黃袍怪對公主的態(tài)度是“攙著公主”“看我渾家的分上，饒了你師父也”，自己認(rèn)為誤會(huì)公主后對公主溫柔賠禮道歉。這和凡人丈夫?qū)Υ拮雍苁窍嗨疲晚槙r(shí)深情款款，生氣時(shí)咬牙切齒。公主對悟空說：“昨日你兩個(gè)師弟，那樣好漢，也不曾打得過我黃袍郎”，“我那黃袍郎與眾不同”。從這些現(xiàn)象和對話可以品味出公主和黃袍怪是有感情的，這是《西游記》里少有的兩情相悅的現(xiàn)象。這樣公主就陷入了兩難，被妖魔攝走身不由己，妖魔雖有溫情但畢竟是異類，想要回到父母身邊盡孝道，但又沒有能力逃脫，面對妖魔的柔情相待又多少產(chǎn)生些許感情，更因有了兩個(gè)小孩，何去何從很是糾結(jié)。

唐僧被黃袍怪抓走，公主問明情況后偷偷放了唐僧，可見她既善良又有膽識(shí)。孫悟空責(zé)怪百花羞“將身陪伴妖精，更不思念父母”這是不孝之罪，把百花羞的兩個(gè)妖怪小孩摜死了，并請玉帝把黃袍怪收回上界去了，公主終于回到父母的身邊。這件事情好像得到了圓滿的結(jié)局。但公主失去了兒子，盡管她的兒子是妖怪，但是沒有母親會(huì)希望自己的兒子死去，個(gè)中的滋味只有她自己體會(huì)了。古代女性受到封建禮教或主觀道德的不公正的評(píng)判，這種不公正評(píng)判給這些女性帶來的精神打擊和壓力又是致命的。

殷溫嬌以自盡成就賢良貞節(jié)名聲，西涼國女國王追求正常的男女夫妻感情生活居然覺得慚愧，而原本嬌貴的公主毫無自保能力。這些凡間女人，從官家小姐、王后、公主直至女國王，她們身份尊貴，仍需遵守著封建社會(huì)的“三從四德”，沒有話語權(quán)，無法把握自己的命運(yùn)。

二、女妖魔的自由自在

相對于同一時(shí)空的女性，女妖魔通過修煉誕生的特殊性使她們比凡間女子少了來自父母、家族、世俗禮法的諸多約束和限制；跟女神仙女菩薩相比，女妖魔少了相應(yīng)的典范樹立、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，她們自由自在應(yīng)該活得更加率性才是。而且她們練就了法力又擅變幻，好像具備了任意追求自己理想生活的條件，比如說追求長生不老，或者提升自己的法力，或者希冀有美滿的婚姻。如荊棘嶺樹精杏仙、陷空山無底洞老鼠精，都想與唐僧結(jié)為夫妻，但是一個(gè)被孫悟空打死了，一個(gè)被托塔天王收服了；白骨精、蜘蛛精想吃唐僧肉達(dá)到長生不老，也都被孫悟空打死了；天竺國假公主玉兔精、琵琶洞蝎子精想采唐僧真陽用以成仙，前者被嫦娥仙子收回了，后者也被昴日星官克制死了。

也就是說，這些肆意妄為與無邊自由是不存在的，只要偏離了統(tǒng)治者的治理需要，或者妨礙了社會(huì)的和諧發(fā)展，或者不符合社會(huì)道德規(guī)范，或者危害廣大老百姓的利益，都是要被正義的力量打擊和清除的。

或者像鐵扇公主羅剎女那樣，不斷地修正自己生活和行事的態(tài)度，使自己符合家庭和社會(huì)的需要。

鐵扇公主羅剎女居住在翠云山芭蕉洞，她的丈夫牛魔王卻住在積雷山摩云洞狐貍精玉面公主處。玉面公主“有百萬家私，無人掌管……訪著牛魔王神通廣大，情愿倒賠家私，招贅為夫”。玉面公主有“傾國色”，如此美貌又聰明又有法術(shù)的女妖卻不能自保，可見妖界也一樣有強(qiáng)有弱，而女妖正如凡人女子一樣也會(huì)勢力弱小，也需要更強(qiáng)大的妖魔保護(hù)。

牛魔王棄了羅剎女，久不回顧，一旦回去一趟，羅剎女居然是滿心歡喜。如果說羅剎女對牛魔王情深舍得不得訣別，以她的能力對付情敵玉面公主應(yīng)該不成問題，借助芭蕉扇“一扇可飄八萬四千里”的威力，她完全可以扇幾扇就把對方飄到不知什么地方去。然而并沒有，羅剎女是扮演著賢良淑德的好妻子形象的，她恪守婦道，嚴(yán)謹(jǐn)持家，對丈夫溫柔多情，隱忍著丈夫的不專，對丈夫納妾又忍不住嫉妒吃醋。她對牛魔王說的“男兒無婦財(cái)無主，女子無夫身無主”“妻者齊也，夫乃養(yǎng)身之父”，應(yīng)該是“夫?yàn)槠蘧V”最生動(dòng)的詮釋了。

為了救牛魔王，羅剎女獻(xiàn)出芭蕉扇熄了火焰山的火，隱姓修行，后來也得正果，經(jīng)藏中萬古流名。這是女妖中少有的修成正果的現(xiàn)象，但只是無情也無愛，不知在修煉的千千萬萬年中，她是否偶爾會(huì)想起她的丈夫和兒子。

三、女神的殊榮

女神仙、女菩薩在女性中的地位處于頂層，她們身份尊貴，法術(shù)無邊，擔(dān)負(fù)著相應(yīng)的責(zé)任，是女性形象的典范。

王母娘娘，母儀天庭，貌似于封建王朝母儀天下的皇后。孫大圣偷吃蟠桃后，七仙女將此事回奏王母，“王母聞言，即去見玉帝，備陳前事”。可見王母也沒有權(quán)力自主處理天庭事務(wù)；在“安天大會(huì)”上，王母負(fù)責(zé)引來眾仙女敬獻(xiàn)仙桃，獻(xiàn)歌舞，確實(shí)像是管理后宮的皇后，她似乎是為了襯托玉帝的威儀而存在的。

觀音菩薩是《西游記》中出場較多的角色，主要是以女性形象顯現(xiàn)的，她貫穿了小說的始終。孫悟空大鬧天宮，十萬天兵天將出動(dòng)都拿他沒辦法，是觀音菩薩向玉帝推薦顯圣二郎真君，然后在太上老君金剛套相助下才擒拿住悟空，可見觀音識(shí)人之精準(zhǔn)。之后觀音領(lǐng)旨物色取經(jīng)人并配備好隊(duì)伍為取經(jīng)事業(yè)保駕護(hù)航；親自收服熊羆怪收回袈裟，降伏紅孩兒、金魚精，用甘露水救活了人參果樹，是一個(gè)神通廣大的菩薩。觀音菩薩在取經(jīng)事業(yè)中起執(zhí)行者作用，悟空遇到解決不了的難題基本是去找她的，觀音菩薩是有求必應(yīng)的，為取經(jīng)事業(yè)盡心盡力。

觀音菩薩推動(dòng)取經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，并取得了圓滿的成功，證明女性有參與社會(huì)重大事情的能力，并且具有女性特有的溫柔、細(xì)心、耐心。在唐僧師徒逐漸到達(dá)目的地西天，越靠近成功時(shí)，觀音出現(xiàn)的頻率就越來越少。就像一個(gè)偉大的母親，孩子在成長中，母親竭盡所能給孩子以幫助，等孩子長大成人，母親就慢慢退居幕后，隱去了自己的光芒。

孔雀大明王初生之時(shí)，“最惡，能吃人，四十五里路把人一口吸之”，把修成丈六金身的如來佛也吸下肚子了。初生的孔雀大明王已經(jīng)如此厲害，可見其法力相當(dāng)高深。可是，她名分和地位的獲得是由佛祖確定的：“留他在靈山會(huì)上，封他做佛母孔雀大明王菩薩。”

這和封建王朝皇帝冊封母親或相關(guān)女性為皇太后方式方法如出一轍。皇太后高高在上，那是相對于皇帝而言的，她所有的殊榮都是皇帝賜予的。

四、結(jié)語

《西游記》中的女性，無論是人間女性還是神魔界的女性，她們的命運(yùn)大抵還不能自己主宰，她們的地位仍是低下的，她們的存在更多只是男性的成全或者襯托。《西游記》中的現(xiàn)象都不過是人間社會(huì)的折射，那么其女性形象當(dāng)然也就是人類本身的影子，女妖、女怪、女佛、女道也不過是人間女性的變形。她們根植于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，仍需遵循她們相應(yīng)的體制內(nèi)的傳統(tǒng)文化，承受著傳統(tǒng)禮教的束縛，遵守著封建社會(huì)的 “三從四德”“三綱五常”，逃脫不了封建社會(huì)婦女地位低下、被歧視、被壓迫的普遍境遇。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李勝.四大奇書中的女性形象探析[M].北京：中國文史出版社，2014：248.

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