亞里士多德的“政體論”

猶記得本科時期第一次讀《政治學》這本書，就覺得亞里士多德像在嘮家常一樣，絮絮叨叨地說很多事，有些還是反復說道的。讀到研究生階段，在比較政治學的視野下，再重新讀這本政治學的經典之作，似乎感受不同了。亞里士多德并沒有用艱澀的語言闡述嚴謹的理論，也沒有用抽象的邏輯描繪很美好的制度，而是時時刻刻想要落實到地面，使他的政治設想真正適用于現實政治情況，也盡量設計出考慮到所有情況的制度供人們參考。

亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的很多政治主流價值就是源自它。

鑒于后世的政體理論都是起源于亞里士多德的政體論，這里詳細分享一些閱讀政體理論部分的感受。談到“政體”必須回到亞里士多德的《政治學》，盡管柏拉圖的《理想國》其實也可以翻譯為《政體論》，但政體論上影響最大的還是《政治學》。這本經典之作可以被稱為是“政體學”的代名詞。

亞里士多德將“政體”界定為“一個城邦的職能組織，由以確定最高統治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。”在這里，我們發現，政體的內涵不僅包括最高權力的歸屬問題，還包括權力的組織和安排，以及權力之間、城邦與全體分子之間的關系。也就是說，政體包含了兩個基本的維度：“誰統治”（最高統治機構），以及“如何統治”（政權的安排或如何安排政權）。

由于古典時期的政治共同體以城邦形式表現出來，規模小，人口少，政體也就比較簡單，“誰統治”和“如何統治”兩個要素常常合二為一，表現為權力所有形式和權力行使形式的一致性。因此，亞里士多德的政體論主要是探討最高權威所在（即權力歸屬問題）。實際上，自亞里士多德以降一直到20世紀初，古典主義政體理論都圍繞著“誰統治”這個核心命題展開的。

在知識論層面上，我們一直將政體論等同于“誰統治”，其實這是被大大簡化的政體知識。事實上在亞里士多德那里，已經有了“如何統治”即關于“政權的安排”。顯然，如何組織政權，就是正宗政體論的一部分。在“政權的安排”上，其實就是亞里士多德的要素論。亞里士多德說：“一切政體都是由三個要素作為構成的基礎，一個優良的立法家在創制時必須考慮到每一要素，怎么才能適合于其所構成的政體。倘使三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全的機構。各個要素的組織如不相同則由以合成的整體也不相同。三者之一有為城邦一般公務的議事機能；其二為行政機能部分——行政機能有哪些職司，所主管的是哪些事，以及它們怎樣選任，這些問題都須一一論及；其三為審判（司法）機能。”這就是著名的三權分立思想。

后來洛克的分權思想、孟德斯鳩的三權制衡思想，都深深地打上了亞里士多德思想的烙印。不僅如此，到資產階級革命以后，三權分立已經成為政體理論的主軸。因此，要素論其實就是亞里士多德所說的“政權的安排”，談論亞里士多德的政體論，不但要談三個正宗政體，還要談三要素。因此，政體論絕不是簡單的統治者人數即誰統治和最高權威問題，“政權的安排”是實現最高權威如何統治的問題，而這一至關重要的方面往往被淡化甚至被忽略。而且“政權的安排”在不同的時代有不同的意義。同時，作為最高權威的社會基礎即政治社會結構，更不為后人所關注，而它的變化則根本性地改變了最高權威的單一性特征。

寫到這里，仍然對他的一些話很有感想，如“凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”，人類從古希臘時代到現在歷經兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個思想在我們的當下生活中依然適用。兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，被一個智者不僅發現注意到了，而且其可能產生的影響準確把握到，并且一直沿用到至今。看到這些我們不得不從內心佩服、尊重古人的智慧。

參考文獻

[1] 亞里士多德.政治學[M].北京出版社，2012.

作者簡介：胡云，女，江蘇揚州人，漢族，法學碩士，中共揚州市委黨校，助教，研究方向：政治學理論。