從巫楚文化看韓少功的《爸爸爸》

馮沉

摘 要：韓少功的小說《爸爸爸》以一種寓言和象征的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態。小說以巫楚文化的地理條件為背景，具有濃郁的神秘色彩。

關鍵詞：韓少功；《爸爸爸》；尋根文學；巫楚文化

韓少功，一個高呼“文學有‘根，文學之‘根應深植于民族傳統文化的土壤里，根不深，則葉難茂”的現當代文壇的領軍人物，一個執著于湘文學、巫楚文化的地道的民族文化的守護神，他透視著巫楚文化的博大精深、腐朽墮落，仰望歷史文化星空，面向世界文藝大海，哀痛著、堅守著、書寫著巫楚之地的湘民族史，湘文化根。

一、《爸爸爸》創作的時代背景

（一）“尋根”思潮的興起

尋根文學在中國文壇興起于二十世紀八十年代中期。“尋根”作為“尋根文學”的標志，在中國最早由韓少功提出來的。“尋根”思潮的創作起因我們可以從兩個角度來分析。

首先，與當時全世界的文化熱潮不可分離。中國經歷了十年“文化大革命”的毀滅性沖擊，在很大的程度上必定造成了文化的斷裂。且不說中國此時社會問題造就的文化斷裂要求對之的接續，世界的文化發展潮流，魔幻現實主義等外來文學傳入中國，也一定會影響到我國的文化建設，和影響我國的文化創作對文化問題的重視。西方現代主義思潮涌入中國，中國的翻譯家與評論家的大量介紹也促進了尋根文學的誕生。而且，從產生文學的那一刻開始，就沒有離開了文化的文學，也沒有離開了文學的文化。

其次，與文學的自身發展也有著很緊密的聯系。“文學‘尋根是‘傷痕、‘反思乃至‘改革文學歷史演進的必然。”新時期的“傷痕文學”與“改革文學”雖然與“文革”時期的文學有了質的飛躍，但還糾纏于個人的思想、政治路線斗爭等政治話語模式，所以無法適應于改革開放的現實，也難以融入世界文學中來。人們對中國社會諸多問題和文學自身諸問題的疑慮和追問，必定要引向對‘根的尋找與小說文體的重塑。于是，一些作家就清醒地認識到要與世界接軌，就應主動善于吸收國外的先進文化，如拉美文學的魔幻現實主義。

因此，當一些作家在自身的創作中提到了某些有關文化文學問題時候，如韓少功發表《文學的根》開始“文學的根”的理論探討，一場文學上的“尋根”思潮在中國的文壇上蔓延開來。

（二）受到傳統的巫楚文化影響

巫楚文化是以江漢區域為中心，在原始宗教、巫術、神話的基礎上發展起來的一支由楚人創造的具有濃郁地方色彩的地域文化。巫楚文化的重要特征是崇神、信巫、畏鬼。在古人的心中，他們認為祖先和天是能夠給人施以禍福的，他們崇拜祖先，畏忌天地的神秘力量，天和祖先就成了他們崇拜的對象。為了表示對天和祖先的尊重，通常會采取祭祀和巫術占卜通靈的方式來求平安或者占卜大兇大吉。

在巫楚文化的圖騰崇拜中，最常見的就是鳳的圖騰。因為在古人看來，鳳凰是高貴的象征，鳳凰的性格高潔，喝的必須是早晨的露水，吃的要是嫩竹，必須睡在千年的梧桐樹上，一切不愿意將就。更有傳說，鳳凰每次死的時候，身上都會燃起大火，鳳凰就會在大火中獲得重生，于是便應了“浴火重生”、“鳳凰涅槃”的說法。

自然崇拜，天人合一也是巫楚文化所提倡的，他們堅信萬物有靈。這不僅是一種思想，也是當時人們的一種狀態。在中華悠久的文化史上，巫楚文化在大部分時候是作為一種自然形態的文化遺傳，始終處于社會文化的最底層，大多數靠人們口耳相傳得以繼承。

二、體現在《爸爸爸》中的巫楚文化

韓少功以《爸爸爸》這部小說蜚聲文壇。小說描繪了一個原始村寨——雞頭寨的歷史變遷，把一種具有遠古意識、初民思想的生產方式和生活方式呈現在讀者面前。作者站在現代意識的角度，揭示了封閉、愚昧落后的文化形態，展現了民族文化形態中理性的迷失，體現出了強烈的主體批判精神。

（一）塑造了巫性的人物形象

《爸爸爸》中塑造的白癡式的“丙崽”這一形象是來自楚地民間的，是楚地民間巫性的寫照，具有強烈的巫性文化特征，其特征包括以下兩點。

一是民間語言的運用。作為小說的主人公，形象奇特，自身就擁有了巫楚文化的特征。他只會說兩句話：“爸爸”和“X 媽媽”，前者是尊稱也是這篇小說的題目，后者是民間低俗口頭語。“這個只會說兩句話的白癡是中國式兩極思維的一個象征，肯定一個事物必定否定它的對立存在，這是一種典型的巫性思維。”

二是民間教育的體現。幾千年來的巫性文化傳統在母親的言傳身教中罪惡而又頑固的流傳。丙崽的母親，一個接生婆這樣來教導丙崽：“你這個奶崽，往后有什么用啊？ 你不聽話啰，你教不變啰，吃飯吃的多，又不學好樣啰。養你還不如養條狗，狗還可以守屋。養你還不如養頭豬，豬還可以殺肉咧。呵呵呵，你這個奶崽，有什么用呀，睚眥大的用也沒有，長了個雞雞，往后哪個媳婦愿意上門啰？ …… ”在丙崽母親的話語里，我們可以看出很大程度的受到了巫性文化的影響。

（二）具有巫楚特征的圖騰和信仰

1.尊鳳

楚地先民以“鳳”為圖騰，認為鳳是可以為人指點迷津的靈鳥。流傳在湖北大洪山區的《善歌鑼鼓》的神話體系中，佛祖住在西方，昆侖山在東方，鳳凰則充當了來往于東西方之間的天使。

《爸爸爸》中，在雞頭寨人歌唱他們祖先的古歌中，刑天的后代一路向西山遷徙是以鳳凰為前導的。雞頭寨人用丙崽占卜時，丙崽的手指向的是祠堂一個尖尖的檐角，它“像一只傷痕累累的老鳳，拖著長長的大翼，凝望著天空。”“檐角確實沒有什么奇怪，象傷痕累累的一只老鳳。瓦是寨子里燒的，用山里的樹，山里的泥，燒出這鳳的羽毛。”作者暗示，雞頭寨整個部族遺失了尊鳳的傳統，也就失去了擁有一個美好未來的可能。能夠為他們指點迷津的鳳凰因為人們的遺忘而傷痕累累，它不再是傳說中的神鳥，而變為普普通通、自顧不暇的凡鳥。“雞頭寨”這個取名似乎也暗示這個曾經以鳳為圖騰的部族的黯淡前景。作者通過丙崽的順手一指，暗示了雞頭寨如果想恢復先祖的光芒與榮耀，那么他們就必須重新以鳳凰為靈鳥，鳳在這里具有明顯的符號學特征，它象征著雞頭寨人的“根”，也象征著中國曾經燦爛絢麗的楚文化。

2.民間信仰

“民間信仰是民眾生活中自發地對超自然力和自然物的信奉與膜拜，是一種民眾世界觀和宇宙觀的象征體系。它也括原始宗教在民間的遺存、制度宗教在民間的滲透、民間俗信和迷信。”《爸爸爸》中的民間信仰種類繁多，有巫術信仰、動植物崇拜等各個類別。

在對物的崇拜上，有著很多的體現。人們認為稻谷有谷神，直接決定收成的好壞；人染了挑生蟲的蟲毒，就會“眼珠青黃，十指發黑，嚼生豆不腥，含黃連不苦，吃魚會腹生活魚，吃雞會腹生活雞”，而唯一解毒的辦法是“趕快殺一頭白牛，喝生牛血，還得對牛血學三聲公雞叫”；雞頭寨年成不好，主要是有雞精在作怪，“雞頭峰正沖著寨里的兩垅田，把谷子都吃進肚子里去啦。”；蜘蛛可能是修煉多年的蜘蛛精，在被冒犯后會對人進行報復，“丙崽”長不大，就是因為他娘在多年以前弄死了一只“綠眼赤身，有瓦罐大，織的網如一匹布”的蜘蛛；迷路時應該用撒尿和罵娘來對付“岔路鬼”；“有些婦人，用公雞血引各種毒蟲，摻和干制成粉，藏于指甲縫中，趁你不留意時往你茶杯中輕輕一彈，可叫你暴死。這叫“放蠱”，據說放蠱者由此而益壽延年”；巫師扮演著與人、神和鬼三者之間溝通的角色，被人深信不疑，在雞頭寨里也一直沿襲這種習俗來決定重要的事件。此外，還存有求子的習俗，雞尾寨前的樟樹和水井象征著男女生殖器，被破壞后就會影響寨子的香火。

3.尚東

楚人有拜日的習俗，日出東方，故楚人以東方為尊。《離騷》中的天神和日神的名前均冠以“東”：“東皇太一”、“東君”；《鴻門宴》中項羽向東而坐，這種尚東的意識在楚地流傳至今。

在《爸爸爸》中有一細節，雞頭寨的老人們在服了劇毒后都要面向東方而坐，“祖先是從那里來的，他們要回到那里去。”在小說的中間部分和小說結尾都出現這樣的一首古歌：

“奶奶離東方兮隊伍長，公公離東方兮隊伍長。走走又走走兮高山頭，回頭看家鄉兮白云后。行行又行行兮天坳口，奶奶和公公兮真難受。抬頭望西方兮萬重山，越走路越遠兮哪是頭？”

在這首古歌中，充滿著一種遠離東方之后所產生的深切的失落感。最后的最后頭纏白布的青壯男女們，在一座座新墳前磕頭抓土，齊聲唱著祖先古老的歌謠，向著遙遠的東方前行。

（三）封閉的思想觀念

在《爸爸爸》中，韓少功拋棄了大環境的描寫，而著重書寫了雞頭寨的小環境，僅用寥寥數句簡單交待了千家坪和雞尾寨這兩個與雞頭寨有著少許聯系的村落。作者將一個隱蔽于大山里、白云上的小村寨作為模型，寓言般的塑造了一個巫楚民間文化生活的虛擬場景。

雞頭寨的人不相信史官，他們更相信從父親唱到祖父，從祖父唱到曾祖父，一直唱到姜涼，最后可以上溯到刑天的古歌。這樣的一個巫楚民間文化的堡壘，無論類似阿Q的仁寶從千家坪帶來怎樣的諸如“保守”之類的新詞，還是“一個玻璃瓶子”、“一盞破馬燈”、“一張舊報紙”等東西，除了能給雞頭寨人短暫的新鮮感之外，絲毫不能動搖他們對于原始民間文化的執著和認同。

仁寶換來的是他的父親仲裁縫的一陣謾罵：“畜生，三天兩頭顛下山，老子剁了你的腳。”他們所能接受的就是諸如丙崽娘去雞尾寨接生時聽說的：三阿公坐在屋里被一條大蜈蚣咬死了，死了兩天還沒人知道，結果兩只腳被老鼠吃去了一半——這種虛幻的故事。這個封閉、愚昧、原始的小村寨容不下任何外來文化，他們固守的是神秘的民間原始文化。

三、在批判中尋根

韓少功對小說中那種落后的劣根的巫楚民間文化的態度無疑是持批判態度的。然而，在這部小說中我們也發現了他對于巫楚民間文化的某些認同和皈依。一方面韓少功對這種文化的愚昧落后毫不留情的批判，另一面他卻對承載著這種落后文化的世界和形式懷有相當的留戀。

在《爸爸爸》中，那首古歌便是對楚文化中優秀的傳統經典《楚辭》的刻意模仿：“奶奶離東方兮隊伍長，公公離東方兮隊伍長，…… ”作品中浪漫奇特的地域風俗的描寫，也與《楚辭》有著千絲萬縷的聯系，這在某種程度上體現了韓少功對這種藝術形式的認同與親和。

參考文獻

[1] 張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.