高中文言文注釋中的古代文化常識教學

蘇映映

摘 要：文言文作為一種古老的語言形式，很難引起現代人的共鳴，但作為一種承載著中國的“文化基因”的載體，其文化內涵仍然煥發著光彩溢目的生機。文言文注釋是語文教材的四大助讀系統之一，本身具有工具性和知識性：解釋文言文中生僻疑難的內容，是師生閱讀理解文言文的重要工具；不僅蘊含著文言、文學知識，還蘊藏著豐富的文化常識。挖掘、整合注釋中的文化要素和文化常識，是達到呂叔湘先生所說的文言文教學是“為了接受文化遺產”的目的重要途徑。

關鍵詞：古代文化常識；文言文注釋；教學

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，將中華優秀傳統文化傳承發展工程提到了戰略高度上，且貫穿國民教育始終。在語文教育中承擔文化觀照任務的文言文教學，確是滲透這一教育任務的重要途徑。新出臺的《普通高中語文課程標準（2017年版）》也凝練了“文化的傳承與理解”這一學科核心素養。這一素養的落地方式體現在高考卷中，就是對“古代文化常識”內容的考查。自2015年“古代文化常識”作為文言文閱讀的考點正式進入全國卷、2017年考綱正式明確了“了解并掌握常見的古代文化知識”這一考查內容，至2018年“古代文化常識”已連續四年出現在全國卷文言文閱讀的題目中，大趨勢表明古代文化常識已經是文言文教學不可忽視的一部分，也是推進傳統文化傳承發展工程和提升學生傳統文化素養的重要途徑。

2015年-2018年高考語文全國（ⅠⅡⅢ）卷文言文閱讀“古代文化常識”匯總。

縱觀表1-1不難發現，高考卷對古代文化常識的輻射范圍甚廣：典章制度、宮殿建筑、行政機構、科舉文化、職官制度、稱謂文化、交際禮儀和節日文化等。古代文化常識包羅萬象，體系磅礴，但它同樣內容零散，不自成體系。文言文中的文化常識，極少部分零星地散落在文章表面，大部分隱藏在注釋中，需要教師在授課過程中加以挖掘和延伸。但凡被注釋之處，就可能是因古今語言規范不同，在理解上會產生隔閡的地方。而某種語言規范是在特定的歷史環境和文化環境下產生的，這種隔閡體現出古今人們思維方式和文化心理的差異。這些差異和矛盾點不僅是學生閱讀和理解文言文的關鍵，更是挖掘傳統文化和文化常識的關鍵，所以注釋是在文言文學習過程中拉近學生與古人距離的重要紐帶，更是幫助學生掌握古代文化常識一個突破口。

但文言文的注釋多隨文而釋。隨文而釋簡卻不一定明，對學生來說，結果的呈現需要有一個接受過程，反之則容易不明就里。譬如人教版必修一的《燭之武退秦師》一文中：“因人之力而敝之，不仁”中的“敝”注釋為“損害”，這顯然是隨文而釋，那么“弊”為什么就是“損害”呢？從“敝”的造字法來看，“敝”是會意字，用小棒敲打破舊的衣服，會有碎屑掉落之義，本義是破舊，又引申為損害，由此“敝”字的文化內涵便淺而易見。《荊軻刺秦王》一文，在易水別荊軻這一情節的描寫中，荊軻和歌，“為變徵之聲”又有“復為慷慨羽聲”，注釋為“古時音樂分宮商角徵羽、變宮、徵七音，變徵是徵聲的變調，聲音悲涼”和“聲調激憤的羽聲”，讀此，學生不僅可以積累古代樂理文化常識，而且聲調側面烘托了送別場景的悲涼激憤的氛圍，荊軻的人物性格也躍然紙上，學生們仿佛回到湯湯易水，目睹了這壯烈的情景。再如荊軻知事不就時，倚柱而笑并“箕踞以罵”，中的“箕踞”，注釋解釋為“坐在地上，兩腿張開，像箕一樣，這里形容一種傲慢輕視對方的姿態。”這里要讓學生從“傲慢輕視”這個動作中體會到荊軻視死如歸的決心。注釋中并沒有解釋“像箕一樣坐”和“傲慢輕視”的關系，需要教師挖掘“箕踞”中蘊含的坐姿禮儀的內容，引導學生體會荊軻羞辱以激怒秦王，求死保國的態度和決心。以上列舉的示例，是散落在文言文課文和注釋中的。教師在“拎”出這些文化常識的同時，更重要的是串珠成線，引導學生歸納整合、舉一反三，以達到積累應用的目的。

在“十里不同音”的中國，文言文作為一種穩定的語言形式，不僅是現代漢語、現代文化之源，更是保證民族道統的延續和幾千年不間斷的文化的載體，是民族性格和文化心理的凝聚。正如錢穆先生所說的“古書不易通”，語言具有代際差異。文言文的注解，就是為使用白話系統的讀者服務的。雖然有時用白話和現代漢語系統解釋文言文很難“得其神似，狀其情趣”，但我們不能否定注釋對于讀者理解文言文的重要作用。反觀現今學生掌握這些文化常識的途徑：學生直接記憶教師整理的古代文化常識的考點，文化常識的積累不是從課內文言文中遷移，而是脫離文本機械記憶。比如《燭之武退秦師》中的“敢以煩執事”，“執事”的注解為“辦事的官吏，這里指對對方的敬稱”，“執事”為動賓結構，為何此處解釋為名詞，作敬稱呢？當中涉及到官職文化和稱謂文化，注釋注卻未解明緣由，這就需要探討文言文注釋中傳統文化教學的問題。古代文化常識的學習積累是一個內容分類、體系構建和知識遷移的過程。分析高考考點可知，古代文化常識分類甚是細微，這種只追求效率的機械記憶和知其然不知其所以然的積累方式，何談知識遷移？挖掘文言文注釋中的文化常識，結合文本真正完成文化常識的積累，才是最大限度地傳承理解傳統文化的教學方式?，F階段“文言”知識的學習越來越不能作為文言文教學的目的，而更該作為一種途徑，通過挖掘字詞中，尤其是注釋字詞中蘊含的文化內涵，由“言”到“文”，達到將工具性和人文性融合在一起的目的，而不是不斷抹殺學生對文言文的興趣。綜上文言文注釋中的文化常識教學不可謂不必要。

挖掘整合注釋中的文化常識，創新注釋的使用方法，發揮注釋工具性和知識性的雙重價值，能更好的提升學生“傳統文化的傳承和理解”這一核心素養?，F有的注釋教學，更多的是呈現一種教學結果，教師只把注釋當作教學工具，對其蘊含的傳統文化要素未有過多的挖掘，如果教師簡明扼要的提取注釋中的傳統文化要素，例如人教版必修一《燭之武退秦師》中燭之武勸說秦伯時說的“闕秦以利晉”一句中的“闕”字，注釋為“侵損，減少”，很明顯這是“闕”字的引申義，“闕”字當此義講的原因，就體現出古代的建筑文化，是指宮門兩邊的樓臺，中間有空缺可以站在城墻上遠觀，猶如額部兩眉之間的部位。在古代就同“缺”字。在教學過程中整合構建“建筑文化”的知識體系，能提高學生由課內文言文到課外閱讀的遷移能力。如2018年全國卷中出現的“闕、踐阼、陵寢”等建筑常識。這樣不僅能幫助學生更深刻地理解文意，真正使注釋的功能得到最大限度的發揮，更能巧妙地滲透傳統文化，對高考大有裨益。上述的“闕”一例，可以用同源字對舉法將傳統文化滲透到文言文教學中?！瓣I”和“缺”為同源字，《說文解字》：“缺，器破也”，指的是器物器皿有缺口。如“玦”是指由缺口的玉。但是在講解過程中要注意簡明扼要、遵循適度適時原則，抓住典型的注釋，舉一反三，而不是“字字落實”，同時避免見注忘經，脫離文本的教學現象的出現。

最后，在“文化的傳承和理解”這一核心素養的支撐下和高考“指揮棒”的引導下，古代文化常識教學和傳統文化的積累不僅一個研究熱點，更是一個亟待解決的實際問題，本論題立足當前教學現狀進行研究，對于提高學生的文化素養具有實際意義，同時也對教師的職業素養提出了要求，敦促教師不斷豐富古代漢語知識儲備。師生在文言文教學中，共同沐浴優秀傳統文化，反思現代某些畸形的社會文化現象，這也是文化傳承與理解的體現。

參考文獻

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