曾國藩“以禮代理”的經(jīng)世思想產(chǎn)生緣由

摘要：曾國藩的禮學(xué)思想具有經(jīng)世之用，他的禮學(xué)思想產(chǎn)生是基于當(dāng)時(shí)的清王朝內(nèi)憂外患的社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的。內(nèi)，學(xué)子們醉心于詩書，分為漢宋兩派，彼此劍拔弩張、互相詆毀，忽略學(xué)習(xí)圣人之學(xué)的初心，一心求富貴而不在乎治世的功效；外，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，東西方文化碰撞，社會(huì)秩序混論，急需要迫切解決維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的問題。曾國藩的禮學(xué)正是這樣應(yīng)運(yùn)而生。

關(guān)鍵詞：以禮代理；經(jīng)世；產(chǎn)生緣由

一、曾國藩禮學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

明末清初，王學(xué)盛行于世，王學(xué)主張“學(xué)貴得之于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。” ①于是，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一股無心于書，空談理想的流弊。乾隆年間，當(dāng)權(quán)者不滿學(xué)子妄談國事，不經(jīng)世事，于是興起漢學(xué)之風(fēng)。起初漢學(xué)彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)理學(xué)的空虛，為當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)帶來一股清流，而隨著時(shí)間的推移，一大批學(xué)者醉心于考據(jù)而不在乎義理，對(duì)當(dāng)初興起漢學(xué)彌補(bǔ)理學(xué)弊端的初衷矯枉過正。“蓋國家之于明，鑒其末流而矯之過正，是以成為今之風(fēng)俗也”曾國藩認(rèn)為當(dāng)下學(xué)風(fēng)也正是因?yàn)閷?duì)明末空談弊端的矯正而成為現(xiàn)在過猶不及的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)的漢學(xué)為一種破碎的學(xué)說，從經(jīng)典中引用一二字后，旁征博引數(shù)千乃至數(shù)萬字來加以解釋卻不得要領(lǐng)，更有甚者引用孔孟的仁義之說，加以解釋變革它原本的意思，一群學(xué)者還一同附和。曾國藩還覺得清末的學(xué)者對(duì)于考據(jù)之學(xué)并不是為了追求真理，追求圣人之學(xué)，而是為了追求高官厚祿，使自己飛黃騰達(dá)，光宗耀祖。這是當(dāng)時(shí)清末的整體學(xué)風(fēng)，曾國藩怒其不爭(zhēng)，哀其不幸。他認(rèn)為君子不應(yīng)該以利益為先，而應(yīng)該追求更深遠(yuǎn)的道義，而當(dāng)下的人們追求事業(yè)，事業(yè)不成又醉心于語言，實(shí)為本末倒置。

二 曾國藩崇禮的思想緣由

崇禮，必先說禮的起源。從文字上看，“禮”，“示”字旁表示為祭祀，“豊”本身也代表著祭祀，“豊”下為一個(gè)“豆”字，表示的是飲食，原始的“禮”發(fā)源于飲食習(xí)慣，與原始的宗教祭祀有關(guān)。原始的人抱有“萬物皆有靈”的觀念，認(rèn)為自身的食物也都是上天的恩賜，這種“禮”的祭祀也是為追求與上天的神的一種共鳴。禮是由自發(fā)到自覺，從禮俗到禮制，這也正是禮學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。孔子主張“禮”來源于天道，在《左傳》文公十五年記載孔子之語，曰：“禮以順天，天之道也”。自然有自然的法則，人類的法則也是由自然的法則演變而來的，人的法則就是“禮”。

曾國藩的禮是一種形式更是一種規(guī)范。《江寧府學(xué)記》中，曾國藩道“先王之制禮也，人人納于軌范之中。自其弱齒，已立制防，灑掃沃盥有常儀，羹食肴藏有定位，緌纓紳佩有恒度。既長(zhǎng)則教之冠禮，以責(zé)成人之道；教之昏禮，以明厚別之義；教之喪祭，以篤終而報(bào)本。”⑥他認(rèn)為禮貫穿于人的一生，幼時(shí)的冠禮、成人后的成年禮，乃至死后的葬禮都是十分重要的，幼時(shí)用禮儀進(jìn)行規(guī)范，長(zhǎng)大后自然成為一種品質(zhì)。很多人認(rèn)為這種禮，就是尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏，這對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)太過淺顯。禮不僅僅是規(guī)范，他更能體現(xiàn)的是人與動(dòng)物的差別，人之所以為人的表現(xiàn)。禮的出現(xiàn)，正是人們對(duì)自己生活的反思，是人們渴望得到自己理想生活而設(shè)計(jì)出來的，它表達(dá)的是人們對(duì)自己美好生活的愿望。如若沒有禮，任憑人的天性發(fā)展，社會(huì)就會(huì)毫無秩序可言。禮具有安定社會(huì)秩序的實(shí)用價(jià)值。所以，僅僅認(rèn)為曾國藩的“禮”是用來維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，這是有偏失的。

三 總結(jié)

曾國藩的“禮學(xué)”思想不僅僅是傳統(tǒng)的禮制文化，更多的是“天理”治世之用的體現(xiàn)。他的“禮學(xué)”思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩的年代，既受到了中國傳統(tǒng)儒釋道的影響，也受到了西方文化的影響，特別重視“禮”的經(jīng)世之用。他的“禮”運(yùn)用社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等無不在“禮”運(yùn)用的范圍之內(nèi)。他的經(jīng)世思想掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使得中華民族在內(nèi)憂外患的時(shí)局中得到了喘息的機(jī)會(huì)。最后，用梁?jiǎn)⒊囊痪湓捒偨Y(jié)曾國藩，“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來 不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。”

注釋：

①王陽明《傳習(xí)錄》

②《曾國藩文集一朱慎甫遺書序》

③《曾國藩文集二圣哲畫像記》

④《國藩全集·詩文·書學(xué)案小識(shí)后》

⑤《曾國藩全集·詩文·孫芝房侍講芻論序》

⑥《江寧府學(xué)記》

參考文獻(xiàn)：

[1]武道房 《曾國藩學(xué)術(shù)傳論》 安徽大學(xué) 2012.6.01

[2]錢穆 《中國近三百年學(xué)術(shù)史》 商務(wù)印書館 1997.8.1

[3]何貽焜 《曾國藩評(píng)傳》 中國文史出版社 2013.07.01

[4]成曉軍 《曾國藩與中國近代文化》 重慶出版社 2006.12.01

[5]梁紹輝 《曾國藩評(píng)傳》 南京大學(xué)出版社 2006.04

[6]曾國藩 《曾國藩家書》 江西人民出版社 2016.01.01

[7]唐浩明《唐浩明點(diǎn)評(píng)曾國藩日記》 廣東人民出版社 2016.8

[8]武道房 《曾國藩禮學(xué)觀念及其思想史意義》《江海學(xué)刊》2009.6

[9]張嶼 《曾國藩禮學(xué)思想探析》《人文天下》2016年5月刊

[10]朱漢民 吳國榮《以學(xué)術(shù)為治術(shù)-曾國藩的禮治思想及其經(jīng)世實(shí)踐》《中國文化研究》2007年春之卷

[11]王進(jìn) 《凌廷堪“以禮代理”的禮學(xué)思想研究》《貴州文史叢》2010年第一期

[12]田君 《論“禮”的字源、起源、屬性與結(jié)構(gòu)》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第五期

[13]張昭軍《曾國藩理學(xué)思想探析》《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004.03

作者簡(jiǎn)介：

邱奕菲，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，倫理學(xué)研究生