略論《論語》中的情感道德訴求特征

許海東?林家祥?楊書睿

摘要：本文重點介紹了《論語》中的款款真情，感激恩情與心理依賴，“仁源于孝，孝乃至情”等相關的情感道德訴求。在夫子眼中情感教育是教育的全部內容，仁的要求似乎現在被道德所規范，而在夫子眼中，仁實際上就是感情的需要，是人心質樸和直觀的表現。

關鍵詞：《論語》；情感道德訴求

一、前言

一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說：子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過：顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。

二、《論語》中的款款真情

讀《論語》會讓人感動，因為其中蘊含的真情。夫子以教學為己任，同樣流露出真情款款。在權力和利益的爭奪敗壞了人性的年代，夫子所教最重者即在于成人，在于教化人性。夫子的教學實在而仔細：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

《為政》錢穆先生說，孔子用這段話正是為了用自己實際學習的方式和進程教育他的弟子，這種實在的教學方式實際上源于實在的教學目標：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》《論語》開篇第一條就是樂與君子，樂是一種情感狀態，君子是一種道德要求，學習就是為了達到這種精神與情感愉快并且高尚的狀態，即君子。因而夫子殷殷囑托：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”《季氏》血氣就是心氣，孔子所言每一個階段都針對那個階段的人性特點，這種細膩的情感教育與高尚的人性教育最基本的就是“孝”的教育。

三、《論語》中的感激恩情與心理依賴

對于在對這個世界直接認識而懷有樸素情感原始先民而言，生活的苦樂均來自于純真的感情體悟。對于一個人而言，快樂的原因或許有許多，然而出生必然是快樂的源泉，痛苦的原因也有許多，然而生養自己的父母逝去時的痛苦一定是最大的，甚至可能超過自己死亡時的痛苦。這些痛苦不僅僅源于感激恩情與心理依賴，更可以追尋到每個個體對生的眷戀和對存在的渴求。所以孔門對于喪禮那樣重視：曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《學而》在那個對死生的奇妙充滿畏懼的年代，對每一個孤立又脆弱的個體而言，那與自己有著深情厚意的剛逝去的親人，又如何那樣容易割舍。一場喪禮，三年守孝，不僅僅是禮的要求，更是情的要求，因為人的感情最基本的就是孝，最直接的也是孝。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《里仁》孝源于心，不在于形式的豪華與浮夸，也不在于物質的享受和愉快，在夫子眼中的孝，是一種全心全意的關照和體會：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

《里仁》葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”《子路》一切為了父母的順心，不管是事實上還是感情上。后世或稱之為愚孝，此愚或因為父母而失理，或因為父母而違法，可是真情所至，夫子實在沒有理由否定。而且在夫子眼中，“孝”的力量足以感染他人，最起碼感染了性情之中的夫子：子食于有喪者之側，未嘗飽也。《述而》子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。《子罕》這一切都因為孝源于情，而人與人的情本來是相通的，情感與情感之間也有千絲萬縷的糾葛。《學而》孝悌為仁之本，而“仁”擴大了普泛了的“孝”，“仁”同樣源于情。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”《學而》正如同“色難”中“孝”的本意在于內心的恭敬一樣，“仁”的本意不在于修飾和虛假的形式。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？

抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”《學而》如果說《論語》中有概念什么更接近于“仁”的要求，那必然是“溫良恭儉讓”五個字了。這些質樸純真的品格本身就是發乎于人性，世道淪亡之后天性所至之處反而難得，因而孔子談治人時說：子曰：“民可使由之，不可使知之。”《泰伯》“由之”在于由民之本性，而所知求仁的道理，乃下一等論，不若由本性所發之仁真誠純凈。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”《里仁》子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

四、《論語》中的“仁源于孝，孝乃至情”

《學而》對于個人自身而言，唯有發于本心的善意才能使這個人的行動處于規范合理的狀態（即處約），并且使整個人的心情處于愉悅的狀態（即處樂），真正的仁者會體會出仁的快樂因而安循于仁，而智慧的人明白仁的好處會做一切努力有利于仁的實現。對于他人而言，唯有發于本心的情愫方可以撥開利益的牽扯，看到真實的品行來判斷評價他人，做到真正的喜好或者厭惡。孔子的教學從未脫出生活的范圍，更未離開實際到達書本或者理論，對父母、君主、朋友做到“仁”，在孔門已經可以被視為“學”，因此：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”《學而》而學的最終成果，同樣是情感的目標：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”《公冶長》“安”“信”“懷”，無一不出于情感評價，仁其實就在于每個人心中。仁源于孝，孝乃至情，在夫子眼中情感教育是教育的全部內容，仁的要求似乎現在被道德所規范，而在夫子眼中，仁實際上就是感情的需要，是人心質樸和直觀的表現。

參考文獻：

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