唐宋時(shí)期《尚書(shū)》版本價(jià)值研究

摘要：對(duì)于《尚書(shū)》的版刻，最早可追溯到五代后唐時(shí)期，北宋太宗時(shí)期刻本稱成《尚書(shū)》北監(jiān)本，南宋將地方進(jìn)行校刻的刻本收入國(guó)子監(jiān)，稱為《尚書(shū)》南監(jiān)本。作為儒家五經(jīng)之一，《尚書(shū)》通過(guò)科舉考試等形式，深刻影響后世，至今已有一千多年。

關(guān)鍵詞：尚書(shū)；版本；校刻

一、綜述

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《尚書(shū)》版本學(xué)價(jià)值的研究相對(duì)較少，相關(guān)論文也不多，主要可供參考的就是劉起釪先生的《<尚書(shū)>與群經(jīng)版本綜述》中關(guān)于唐宋時(shí)期《尚書(shū)》版本發(fā)展的研究，該文對(duì)《尚書(shū)》唐宋時(shí)期的版本進(jìn)行了系統(tǒng)的列舉與論述，對(duì)后世研究《尚書(shū)》版本發(fā)展有重要影響，但美中不足之處在于并未對(duì)《尚書(shū)》版本價(jià)值方面作過(guò)多論述。本文也將根據(jù)這篇論文，結(jié)合前人研究成果，對(duì)唐宋時(shí)版本變化的價(jià)值進(jìn)行一些論述，以就教于方家。

二、《尚書(shū)》版本價(jià)值研究

作為我國(guó)最古的史書(shū)，《尚書(shū)》的版本變化較為復(fù)雜，原因主要有三個(gè)方面：其一，《尚書(shū)》流傳時(shí)間較長(zhǎng)，散軼較多難以整理；其二，《尚書(shū)》有今文，古文和偽古文三種本子，三種本子各有不同的版本情況；其三，《尚書(shū)》作為儒家經(jīng)典之一，其校刻一般是和其他儒家經(jīng)典結(jié)合起來(lái)的。如今，《今文尚書(shū)》與《古文尚書(shū)》完整的本子都已散軼，《今文尚書(shū)》只在殘存的《漢石經(jīng)》中能見(jiàn)到23篇，《古文尚書(shū)》只能在《魏三體石經(jīng)》中見(jiàn)到17篇，因此，后世《尚書(shū)》刻本大多是以魏晉時(shí)期的《孔傳古文尚書(shū)》為藍(lán)本。唐代孔穎達(dá)所編《五經(jīng)正義》便是以梅賾所獻(xiàn)《孔傳古文尚書(shū)》為底本，但這本《偽古文尚書(shū)》中有許多古字，天寶年間衛(wèi)包改《偽古文尚書(shū)》為今字本，刻在《唐石經(jīng)》中完整地保留了下來(lái)，兩宋關(guān)于《尚書(shū)》的刻本，都是以《唐石經(jīng)》中的《尚書(shū)》為藍(lán)本進(jìn)行校刻排版的。

《尚書(shū)》的版刻最早可追溯到五代后唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)根據(jù)《唐石經(jīng)》刻本對(duì)儒家諸經(jīng)進(jìn)行校刻，推行全國(guó)，并且禁止使用雜本。但由于五代時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，王朝更迭頻繁，后唐版刻工作并未完成便亡國(guó)，經(jīng)過(guò)后漢、后周的努力，歷時(shí)三十年，諸經(jīng)的版刻工作才算完成，因?yàn)槭怯珊笾芗媾袊?guó)子監(jiān)事田敏呈進(jìn)諸經(jīng)，故稱為田敏“九經(jīng)”版刻本。該本《尚書(shū)》是經(jīng)注合刻且使用的是《孔傳古文尚書(shū)》。與此同時(shí)，后蜀的丞相母昭裔也在成都刻印“九經(jīng)”，這個(gè)版本被稱為“孟蜀大字九經(jīng)”，也被稱為“蜀大字舊本”。

北宋沿用五代時(shí)官刊諸書(shū)的傳統(tǒng)：嚴(yán)禁民間私自寫(xiě)本。但五代十國(guó)的亂局使得北宋初年的“九經(jīng)”刻版已不足四千，《尚書(shū)》刻版更是大大減少。宋太祖開(kāi)寶年間，將北周所刻的用古文書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》改刻為今字，并對(duì)其中《尚書(shū)》的內(nèi)容進(jìn)行了刪削，最后修成《開(kāi)寶新定尚書(shū)釋文》。宋太宗時(shí)期，國(guó)子監(jiān)完成了對(duì)《尚書(shū)正義》的校勘工作，并進(jìn)行鏤板，于淳化二年（991年）刻成，這個(gè)刻本就是北宋的《尚書(shū)》定本，被稱為《尚書(shū)》北監(jiān)本。此版本以《唐石經(jīng)》為藍(lán)本，是經(jīng)五代、宋初校勘排版的集大成之作，但由于此版本采用的是《孔傳古文尚書(shū)》的內(nèi)容且在宋初經(jīng)過(guò)諸儒的刪改，在內(nèi)容上有所不足。但不可否認(rèn)的是，該本為后世南監(jiān)本提供了寶貴的范例，對(duì)《尚書(shū)》版本學(xué)的發(fā)展有重要影響。

南宋初年，臨安府的國(guó)子監(jiān)多次到地方州郡訪尋舊國(guó)子監(jiān)原頒的各經(jīng)善本校對(duì)鏤板，并且將雕造刻板諸經(jīng)以及諸經(jīng)正義的工作下放到地方。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，諸經(jīng)及正義的刻本終于集全。如今日本宮內(nèi)省圖書(shū)寮就藏有紹興間所刊《尚書(shū)正義》。而這些地方校刻的刻本最終都被收入了臨安的國(guó)子監(jiān)，被稱為《尚書(shū)》南監(jiān)本。南監(jiān)本的諸經(jīng)及正義有單疏本、單經(jīng)本、經(jīng)注本三種，諸經(jīng)正義以疏本為準(zhǔn)，為單疏本，經(jīng)本中則也有單經(jīng)本，經(jīng)本上多有南宋國(guó)子監(jiān)的“本監(jiān)”二字。根據(jù)宋代岳珂在《刊正九經(jīng)三傳沿革例》所說(shuō)的：“監(jiān)中大小板凡三”。其中的大本應(yīng)該就是“九經(jīng)”的經(jīng)注本。南宋時(shí)期，對(duì)民間私自刻本不加禁止，出現(xiàn)了眾多民間《尚書(shū)》刻本。除監(jiān)本外還有各類(lèi)公私刻本與坊刻本，但大多以南監(jiān)本為藍(lán)本進(jìn)行校刻。但南監(jiān)本是各地進(jìn)行校刻雕版，所以各版水平參差不齊，常常出現(xiàn)脫字訛漏的情況。并且五代及北宋時(shí)期禁止民間進(jìn)行刻本，所以對(duì)于北宋監(jiān)本的中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤也不能給予改正，因此南監(jiān)本與南宋諸本的版本學(xué)價(jià)值較低。為了改變監(jiān)本簡(jiǎn)亂與地方版本繁雜的問(wèn)題，南宋中后期毛居正受?chē)?guó)子監(jiān)聘校正經(jīng)籍，對(duì)諸經(jīng)的經(jīng)注本進(jìn)行校刻。他對(duì)校注工作投入了極大的熱情，時(shí)人譽(yù)之“毫發(fā)必校，儒官稱嘆”。毛舉證所參與的這次校刻可以說(shuō)是南宋國(guó)子監(jiān)最后一次重大的校刻《尚書(shū)》工作，為后世《尚書(shū)》版本學(xué)的發(fā)展提供了彌足珍貴的藍(lán)本。之后隨著蒙古入侵、朝廷衰微，南宋再也沒(méi)有對(duì)《尚書(shū)》等諸經(jīng)進(jìn)行大的官訂工作。唐宋之時(shí)的《尚書(shū)》校刻對(duì)明清時(shí)期《尚書(shū)》版本學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，根據(jù)兩宋監(jiān)本、公私刻本和坊刻本對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行校勘與修訂，對(duì)于推動(dòng)后世對(duì)《尚書(shū)》的版本學(xué)研究和明清時(shí)期《尚書(shū)》考據(jù)學(xué)與辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展以及推進(jìn)對(duì)《尚書(shū)》的保護(hù)有著重要的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

唐宋時(shí)期《尚書(shū)》版本學(xué)的發(fā)展為后世尚書(shū)辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展提供了藍(lán)本。《尚書(shū)》是我國(guó)流傳最古的典籍，是中華文化的重要組成部分。《尚書(shū)》版本的變化也深刻的影響了辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》版本的研究，我們也可以更好的認(rèn)識(shí)到《尚書(shū)》的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，以期對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行更深的研究和更有力的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉起釪：《<尚書(shū)>與群經(jīng)版本綜述》，《史學(xué)史研究》，1982年第2期。

[2]岳珂：《刊正九經(jīng)三傳沿革例》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936年。

作者簡(jiǎn)介：楊宏真（1998-）女，漢族，河南省南陽(yáng)市，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院本科生。