河南墜子大書傳播現狀的思考

劉景亮

曲藝人說“大書要勁兒，小段要味兒”。所謂“勁兒”，是指力度，情節結構有張力，情感表達有感染力，能吸引聽眾，感動聽眾。所謂“味兒”，是指韻味兒，構思精巧，表達含蓄，有語言和聲腔之外的東西，讓聽眾把玩品味。小段偏向雅，大書偏向俗，大書更容易贏得普通觀眾的喜愛。一個曲種的大書傳播是否順達，是其能否擁有廣泛的普通觀眾群體的晴雨表，關系著整個曲種的生存狀態。這里，想談談河南墜子長篇大書的傳播狀況。

一、傳播現狀

河南墜子產生于清朝道光年間，由三弦書吸納道情、鶯歌柳等的藝術語匯在開封形成。既演大書，也演小段，以大書為主。它發展勢頭強勁，很快傳遍全省及河南周邊省份。據《中國戲曲志·河南卷》記載，它在全國流布了22個省市，近幾年又有流布26個省市和28個省市的說法。這是一個具有全國性的大曲種。它的傳播狀況具有代表性。

當前，河南墜子大書在兩個地域傳播相對較好：一是河南東部的商丘及周邊各縣，加上與商丘相鄰的安徽、山東、江蘇的部分地區。二是河南北部的安陽一帶，還有與安陽相鄰的河北邯鄲、大名縣等地。不少墜子大書藝人在上述地域活動，有名氣的藝人還可以說是生意興隆。例如王書香，高中畢業后就學唱墜子大書，已經有 30多年的積累，藝術素養較高。近些年，她沒有發愁過演出場地，都是寫書人打電話約她，當年演出結束，第二年上半年的場地已經確定，一般是正月初五開始，麥收時結束，場場相連，按照他們的話說是“能夠拉起手”。

河南是河南墜子的主要演出地，城市農村都沒有固定的曲藝演出場所。長篇大書的演出幾乎全在農村。城市雖然也有邀約大書演出者，但為數極少。農村演出，多是在還愿、祝壽、紅白喜事、慶典、廟會等民俗活動中進行。不管農村和城市，極少為了單純藝術欣賞而舉辦大書演出的，所以，一個場地的演出時間都不太長，有三五天者，也有七八天者，十天半月的就很少。當前農村的青壯年大都外出打工，只有老人和孩子，孩子學習負擔重，大書演出的聽眾多為老人。演出書目都是長期流行的傳統數目，如《楊家將》《大紅袍》《回龍傳》《五女興唐傳》《呼楊合兵》《大八義》《小八義》《張廷秀私訪》《雷公子投親》……有時寫書者和演出者協商確定具體演出書目，更多情況由演出者根據聽眾構成確定書目。男性聽眾多，就演出劍俠、征戰、公案之類的“硬書”；女性聽眾多，就唱“投親”“招親”這些“針線簸籮”類的“軟書”。

河南墜子長篇大書的傳播實踐告訴我們，曲藝長篇仍然是民眾喜愛的藝術形式。據一些大書演員講，他們在演出時，有的聽眾騎著電動車跑一二十里來聽書。聽眾總能被大書的情節吸引，流連忘返。那“欲知后事如何，且聽下回分解”的懸念，會讓他們產生強烈的審美期待，不愿帶著“期待”離開書場。大書演員李冬梅在一次演出時，就有兩位不能再聽下一場的聽眾向她提抗議，抗議她總在熱鬧處結束，迫切要求她“解扣”。所以，長篇大書在一個地方說上十天半月，或者更長一些時間，是不愁沒有聽眾的。

一些大書演員的演出實踐還告訴我們，大書在城市也是有聽眾的，青少年群體也有很多人喜愛或接受曲藝大書。上邊說的李冬梅，就曾在鄭州福塔這個游樂場所和新鄉市的衛河公園演出，聽眾十分踴躍。在衛河公園演出時，就有不少青年聽眾。因為演出時間是2017年的農歷正月初十至十六，正是春節期間，正在假期，大家都有閑暇時間。筆者在去年（2017）河南寶豐的馬街看了幾天書會前夕舉辦的大書比賽，從農歷正月初八到十一，同樣是在春節放假期間，也看到不少青少年在現場聽書。平時在書場看不到青少年，因為生活或學習負擔過重，剝奪了他們藝術欣賞的權利。

從一些墜子大書的演出實踐中，我們也看到了大書傳播的艱難和危機。

首先，傳播區域萎縮嚴重。河南墜子是一個流布全國絕大多數省份的曲種，在河南和周邊省份，曾經處處能夠看到它的身影。當今，即使河南境內的腹心區域，也很難看到有墜子大書的傳播。前邊提到的2017年馬街書會前夕舉辦的大書比賽，也僅僅是每人說上一段，不是真正意義上的大書傳播。墜子大書的傳播基本上被局限在極其有限的區域，而且多在農村，在城市傳播機會很少。由于傳播區域萎縮，需求量也就大幅減少。只有很少數有聲望的大書演員不發愁演出斷檔，大量的大書演員，檔期接續困難。如果繼續萎縮，墜子大書的傳播勢必會被終結，這將是墜子大書的滅頂之災。而墜子大書還是傳播得最好的曲種。至于其他曲種的大書演出，在中原地區已難以看到。要說“曲藝大書傳播告急”，并非聳人聽聞！

其次，墜子大書傳播對民俗活動的依賴越來越強。不可否認，曲藝演出歷來與民俗活動關系密切，但是單純欣賞性的演出更是以往曲藝演出的重要方式。農閑時節，曲藝人走鄉串鎮，民眾隨時可能為了聽書而要求設場。特別是城市書場，一年到頭都有演出，都屬于純粹藝術欣賞需要的傳播。而當今的大書演出，據一些長期演出的大書演員說，基本上都是依附于民俗活動，廟會、還愿、祝壽，紅白喜事，還有其他喜慶、節慶活動。舉辦者只是邀請曲藝大書助興而已。也就是說，曲藝大書，失去了純粹審美活動的傳播，變成了其他活動附屬品。這對于一種藝術來說，不能說不是危機的表象。

第三，受眾老齡化現象嚴重。這是大書藝人的普遍反映，他們說很少在大書場看到年輕觀眾。我在上邊說過，缺少青少年觀眾的原因是生活與學習負擔剝奪了他們享受文化娛樂的權利。不過，不管什么原因，在受眾群體中缺少青少年群體，畢竟是群體結構的極大缺陷。盡管也有一些曲藝聽眾是中年后才喜歡曲藝，但畢竟是少數，更多人則是由于青少年時代不接觸曲藝而終生都在曲藝門外。觀眾的培育從青少年做起畢竟更為有利，這是“童子功”，青少年時期就喜歡大書，他的理解會更深刻，喜愛更牢靠。受眾年齡的老化不能說不是大書傳播危機的一個方面。

第四，年輕的大書藝術傳承人越來越稀缺。傳承也是一種傳播，而且是更為重要的傳播，是藝術創造力、生產力的傳播。當今活躍的墜子大書演員絕大多數在50歲以上。他們很想把自己的藝術傳給下一代，但青年中很愿意承接者極少。河北邯鄲的魯俊美，是很受民眾喜愛的大書演員，執著于大書藝術。她有四個孩子，很想讓其中一個學唱，一個學拉墜琴，但是孩子們就是不情愿。可以理解的原因就是，大書是更難修煉精到的藝術，需要多年摔打。而在學習摔打階段，誰來為他們支付學費，是一個很大問題。這恐怕是大書的年輕傳人難以尋覓的重要原因。沒有新的藝術家的誕生，勢必會影響曲藝大書可持續的社會傳播。

二、傳播危機的內在原因

曲藝大書傳播危機的原因，是相當復雜的。

首先是社會原因。自改革開放以來，社會以發展經濟為中心，人們一直在關注經濟，盡管也不時地講一講精神文明、文化建設，常常流于口號。對于曲藝的發展，文化管理部門普遍缺乏關注，很少為傳播提供有力支持。普通民眾，同樣是更多地著眼于經濟，無暇顧及文化娛樂。我曾經問過一個出租車司機，有沒有看過戲、聽過書？他說，那太耽誤事，既要花錢，又耽誤賺錢，兩頭受損失，哪有這個閑工夫？這或許是社會發展的一個特殊階段，文化需求被物質需求抑制，人們普遍缺乏文化自覺。不僅曲藝，其他傳統藝術也很難成為關注對象。隨著社會進步，經濟發展，這種情況或許會自然轉變。

在這種特殊階段，各種各樣的消費文化、時尚文化應運而生，依附于一些企業家的實力，以這樣那樣的“活動”為平臺，把應該有的精神活動變成了刺激感官的娛樂，爭去了許多受眾。曲藝這種傳統藝術，不可能實現時尚性轉型，首先就在城市中失去了市場。而農村呢，在都市化的快速進程中，青壯年紛紛奔向城市，家中剩下了老人和孩子，大家稱之為農村“空殼化”。老人們雖然可以是曲藝大書的聽眾，卻沒有能力組織演出，支付費用。那些有經濟能力和組織能力的人又不愿單獨組織大書演出，因為不能產生轟動效應。能夠在組織民俗活動時拉來大書助興，已經阿彌陀佛了。這就是說，農村雖有曲藝大書的傳播，但并非以藝術欣賞為動力，只是其他活動的幫襯，這恰恰是農村傳播的地域萎縮、頻率下降的內在原因。

城市傳播渠道的堵塞是墜子大書傳播的最大危機。以往的城市都有書場，例如河南開封的相國寺，鄭州的老墳崗，都有多個書場。相國寺，既是寺院，又是游藝場所。1928年整頓游藝場所時，在寺內西院就建造了十四座書棚，評書、墜子、大鼓等常年演出。現在，不僅開封、鄭州，整個河南的大中小城市，專供曲藝演出的書場基本絕跡。是城市人拒絕曲藝大書這種藝術嗎？不是。我上邊已經說過，河南墜子大書演員在城市的偶爾演出，證實了城市也有受眾。我在公園散步時，經常看到有人手拿收音機聽墜子大書。前些年，還看到縣城中有多人圍在收音機旁聽墜子大書。現在，每個城市都有自然形成的游樂場所。例如鄭州的大石橋下邊，每天都有數百人，甚至近千人在那里打牌下棋，談天說地。我曾經與曲藝界人士討論：如果在這里有一兩個大書場，能不能吸引聽眾？大家都認為沒有問題。我問：曲藝人為何不去占領呢？有人說，如果曲藝人去占領，城市管理部門就會干預。后來，戲曲愛好者在這里開始演唱，越來越火，不久就成了戲曲活動的一個場地。為什么戲曲愛好者可以占領的地方曲藝不能占領？能不能做這樣的推論：墜子大書之所以出現城市傳播危機，主要原因是書場的消失、傳播渠道的廢弛。書場消失、傳播渠道廢弛并久久得不到恢復的其中一個原因，是有關職能部門的不作為。

曲藝的傳播，也是一種信息傳播。信息傳播出了問題，就要在信息源、傳播渠道、信息接收方尋找原因。從信息接收方看，雖然現在藝術多元化分散了受眾，大書的聽眾比以往有所減少，但仍有受眾群體。傳播渠道問題較大，上邊已做分析，不再贅述。墜子大書傳播的信息源，就是大書藝術本身，是否也有問題呢？回答是肯定的。首先，大書的“大”，本身就是一個劣勢，大有大的難處，特別在文化“快餐化”的情況下，眾人心理浮躁，忍受不了較長時間的靜靜地藝術欣賞，甚至敘事藝術中很強烈的懸念也吸引不了他們。特別是多數人都在工作，很難幾十個小時、上百個小時地去欣賞大書。這雖然不是大書的錯，但受眾群體畢竟受了限制，這是大書藝術自身的局限。其次，墜子大書的藝術質量普遍存在著老書老說的狀況。藝人們缺乏與時俱進的創造力，老書就依照前輩藝人的路子照搬下來，缺乏加工提高、創造性轉化，沒能融入當今的觀念和審美理想，老書魅力必然衰減。加之在一個書場連續演出的時間較短，難以演完一部完整的大書，大書藝術的整體性不斷破損。在這種狀態下，創作新書的可能更無從談起。另外，在多種藝術的競爭中，曲藝演出忽略了揚長避短，自覺或不自覺地與其他表演藝術比化妝、比表演、比造型，不僅比不過人家，還一定程度地荒廢了自己的藝術語匯，在言說的生動、形象、節奏等方面功力衰減，真正的藝術大家太少，大書的藝術魅力不能充分發揮，甚至優長退化……大書藝術存在的這些藝術問題，是形成大書傳播危機的自身原因。

三、全面治理，促進大書傳播

通過以上分析，不難看出，要促進大書傳播，需要全面治理，多方努力。

首先，要恢復書場，疏通大書傳播渠道。在都市化的今天，都市是經濟文化的中心，一種藝術如果在這里受到檢驗，獲得認同，得到輿論推舉，就能不斷增強傳播動力。曲藝人不能老想著上山下鄉，還要跑碼頭，占碼頭。這就需要特別考慮恢復城市書場。有關職能部門、社會團體應該在這一方面有所作為。河南墜子，2006年已經列入國家級非物質文化遺產代表作名錄。河南曲藝藝術家、理論家早有共識：傳統的表演藝術只有在傳承中保護和發展，才是最積極最有效的保護途徑。如張凌怡這位年近九旬的曲藝理論家，不厭其煩地提出恢復城市書場。可是，即使鄭州、開封這些擁有深厚曲藝傳統的河南中心城市，至今也很難看到一個書場。曲藝的保護和傳承工作已經大張旗鼓地進行了十幾年，全省城市中仍然看不到曲藝的固定演出場地，墜子大書這種極其重要的曲藝樣式在河南城市中看不到人際傳播，這是不正常現象。聽到過有關蘇州曲藝發展的介紹，蘇州城區就有上百個書場，有的專說長篇。蘇州周圍的村鎮也有書場。曲藝在這里的演出可以說是一道亮麗的風景。由此可以推想，這里有關部門是以高度的文化自覺管理文化。河南的曲藝傳統不比江南差，只要職能部門、社會團體以高度的責任感對待曲藝，書場的恢復應該是不成問題的。當然不僅僅只是建造一個場地，還要通過多種努力培育為“真正的書場”。曲藝人也要樹立主動占領城市的理念，主動開設城市傳播渠道。要知道，在都市化的今天，大書藝術荒廢了都市傳播，是不可能走向繁榮的。

除了恢復城市書場。舉辦有力度的曲藝活動，如經典曲藝大書的展演活動，也是加強傳播的有效措施。藝術多元化的時代必然是“活動”的時代，藝術種類燦若群星，一種藝術只有通過活動，才能增強顯示度，引起社會關注。還是在上個世紀90年代，在與馬街書會相距不遠的河街、杜寨書會上，我就曾聽到過一些曲藝人的迫切要求：曲藝要有人管，要舉辦活動。后來，也看到了一些曲藝比賽、展示活動，但與其他藝術門類相比，其活動的頻率、規模、質量、宣傳，都有些相形見絀。前年，馬街書會前夕舉辦的長篇大書比賽活動，參賽者多是河南墜子演員，對大書的傳播起到了一定作用，但是活動的聲勢、書目的質量、事前事后的宣傳都不到位，影響有限。如果能夠集中一些優秀大書演員，拿出千錘百煉的書目，以強大聲勢進行展示，配合有效的宣傳，再通過不同媒體擴大展示書目的魅力，一定可以起到以藝術活動促進傳播的作用。

大書的傳播，雖然要特別看重書場中演員與聽眾面對面交流，同時也不能忽視其他傳播渠道。2017年，河南有關單位曾舉辦稀有劇種展演，在劇院演出之外，利用了網絡傳播，其收視人數達到劇院直接傳播的百倍還多。單田芳先生的評書通過廣播傳播，收聽者甚眾。河南電視臺移動戲曲頻道開設有播放大書的欄目，大多播放墜子大書，收視率雖不太高，亦有一定影響。商丘墜子大書演員陳艷麗，較早進入網絡“快手”，聽者甚多，每天收入三四百元，慢慢地競爭者增多，一天仍能收入一百多元，可見也能爭取到受眾。電視、廣播、網絡等現代媒體的傳播，雖然不能代替書場傳播，都不能讓演員和受眾當堂反饋、互相刺激，共同塑造形象，但是，它傳播的便捷，能夠迅速擴大大書的社會影響，使更多的人了解大書，熱愛大書，改善大書的生存環境，從而帶動人際傳播。

不斷提升墜子大書的藝術質量，加強隊伍建設，是破解大書傳播危機的根本一環。受眾的興趣和欣賞熱情來自審美需要。提高藝術質量，是提升受眾需求的根本。墜子大書藝人，有的演出場子能夠一場接一場，有的演了上場沒下場。根本原因在于藝術質量的高低。對于大書演員來說，大書藝術就是自己的本業，產品質量既關系到本身的生存，又關系到事業的發展。只有不斷地提升自身的素養，提升藝術創造力，才能提升藝術質量，才是促進大書傳播的最強動力。去年，河南藝術職業學院辦了一期曲藝演員培訓班，來自全國 6 個省份的 30名演員參加了培訓，其中有10多名大書演員 ，兩個月的培訓，從理論和實踐兩個方面提升了學員素養。最后的結業演出得到普遍肯定。這是目前提升演員素養的一條不錯的途徑。而演員自身更要增強藝術的責任感、使命感，做藝術的有心人，在演出實踐中，總結大書藝術的規律，繼承傳統，大膽探索，自覺增強創造力，大書藝術十分需要既能表演又能創作文本的大書藝術家。他們能夠打造最有影響力的作品，最大限度地推進整個大書藝術的傳播，并在傳播中進一步提升藝術。

河南墜子大書的傳播，存在著危機，也存在著生機，有不少傳播的障礙，也有一些促進傳播的動力，只要曲藝界以及與曲藝界有關的團體以高度的文化自覺，努力在促進民族傳統藝術發展方面有所作為，為大書發展創造條件，大書藝術家對藝術精益求精，打造能夠代表時代的藝術精品，一定能消除危機，迎來生機，暢通傳播渠道，在有效傳播中傳承發展，在傳承發展中實現多渠道有效傳播。