馬克思主義與傳統(tǒng)文化對構(gòu)建理想社會的相似性分析與思考

李孟潔 高遠(yuǎn)飛

摘 要：自人類出現(xiàn)，人們就自覺或不自覺的形成社會組織，不斷優(yōu)化這一組織，探索、構(gòu)建心中的理想社會。馬克思主義創(chuàng)始人提出“共產(chǎn)主義社會”，中國古代先賢提出“大同社會”，通過對共產(chǎn)主義社會、大同社會的分析，發(fā)現(xiàn)兩者有著較多相似性，這就形成了兩者結(jié)合的基礎(chǔ)。因此，中國當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義與中國實際相結(jié)合，為中國未來發(fā)展提出的“中國夢”，就體現(xiàn)著新時代中國人在構(gòu)建理想社會共性的基礎(chǔ)上，追求中國特色發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義社會；大同社會；中國夢

人類經(jīng)歷幾千年歷史長河，無論東方還是西方，不少智者都在努力探尋理想社會的方案，理想社會到底是什么？不同時代的不同研究者給出不同的方案，本文從立足中國發(fā)展實際，分別對馬克思主義理論中的“共產(chǎn)主義社會”和中國傳統(tǒng)文化中的“大同社會”進(jìn)行分析，試圖求證中國未來構(gòu)建理想社會的理論基礎(chǔ)、發(fā)展道路。

一、兩大社會基本情況

（一）共產(chǎn)主義社會的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)容

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》第一次出版，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。鼓舞和推動著全世界無產(chǎn)階級爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級最銳利的戰(zhàn)斗武器。1871年法國巴黎工人階級武裝起義，摧毀了資產(chǎn)階級國家政權(quán)，建立世界上第一個無產(chǎn)階級專政政權(quán)──巴黎公社。巴黎公社的建立閃耀著“把人類從階級社會中永遠(yuǎn)解放出來的偉大的社會革命的曙光。” 1917年俄國爆發(fā)震撼世界的十月社會主義革命，在地球大片土地上出現(xiàn)了第一個社會主義共和國，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。

毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命具體實踐相結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利，建立人民民主專政的中華人民共和國，確立了社會主義基本制度。鄧小平同志將馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合，實行改革開放，引導(dǎo)著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

1.無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭

無產(chǎn)階級主要表現(xiàn)為反抗階級剝削和壓迫，即資產(chǎn)階級在生產(chǎn)過程中對無產(chǎn)階級的剝削與壓迫。這是共產(chǎn)主義理想社會產(chǎn)生的起源，即階級之間的不平等所導(dǎo)致的社會不公。

2.無產(chǎn)階級爭奪國家政權(quán)

“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無論是巴黎公社還是蘇聯(lián)，都是無產(chǎn)階級爭取國家政權(quán)的典型代表。因為要解決階級剝削與壓迫，就必須獲得國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有無產(chǎn)階級當(dāng)政，才可能解決階級剝削和壓迫問題。

3.消滅私有制，實行公有制

“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。”馬克思主義認(rèn)為資本主義社會及以前的社會生產(chǎn)資料都?xì)w私人所有，這才是導(dǎo)致人們貧富差異、地位不平等的根本原因，所以，共產(chǎn)主義社會必須消滅私有制，實行公有制才能基于財富平等實現(xiàn)人們的公平。

4.暴力革命

“他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。”歷史證明，無論是階級問題、政權(quán)問題，還是所有制問題，最終解決必須通過暴力革命的方式進(jìn)行，只有依靠暴力革命的勝利，才能獲得政權(quán)，繼而解決各種不公平的社會問題，否則無法解決上述問題，就難以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

（二）大同社會的產(chǎn)生、發(fā)展與內(nèi)容

中國歷史淵源悠久，人們對“大同社會”的追求可以追溯到對“樂土”的向往。如《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中“樂土、樂國、樂郊”，反映中國古代人們反剝削、反壓迫和追求自由“樂土”的理想。《禮記·禮運篇》通過分別從“天道”、“選人”、“鄰里關(guān)系”、“社會成員與特殊群體”、“社會分工”、“財產(chǎn)”、“社會秩序”等方面的設(shè)計和安排，提出一個“天下為公”的大同社會藍(lán)圖，構(gòu)成了中國民眾追求理想社會的基本藍(lán)圖。太平天國起義初期將中國傳統(tǒng)文化的理想社會與西方宗教思想結(jié)合，提出《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》等著作，客觀上表達(dá)建立新世界的愿望。康有為在《大同書》中提出四點：一是建立統(tǒng)一民主政府；二是統(tǒng)一實行公有制；三是消除家庭，人人獨立平等；四是普天下人人平等對未來作出描繪。

1.農(nóng)民階級與地主階級的斗爭

中國自古以來奉行重農(nóng)抑商政策，農(nóng)民階級依靠土地為生，但土地把持在地主階級手中，地主階級通過土地剝削和壓迫農(nóng)民階級，導(dǎo)致了農(nóng)民階級與地主階級之間的斗爭，多次出現(xiàn)了農(nóng)民起義，其中最有影響的就是太平天國。

2.土地平均與財產(chǎn)分配

在中國傳統(tǒng)社會土地是人們賴以生存的命根子，所以人們對于土地非常渴望，這才導(dǎo)致了太平天國以“平均的土地政策”獲得了農(nóng)民的擁護(hù)，從而建立了與清政府對立的“天朝”。財產(chǎn)分配方面，太平天國以“有錢同使”，其余收歸國庫，并按照個人需要平均分配的方式，基本解決了農(nóng)民除土地之外的財富需要。

3.天下為公

無論是《禮運·大同篇》，還是《天朝田畝制度》，亦或康有為的《大同書》，最核心的一點就是“天下為公”。其中康有為的《大同書》集合以前傳統(tǒng)大同社會的思想和西方民主思想，提出了更為體系化的“大同思想”。如“統(tǒng)一政府、公有制、人人平等”等思想。

二、兩大社會相似性分析

（一）理想社會思考起源的相似——反抗剝削與壓迫

無論是共產(chǎn)主義社會，還是傳統(tǒng)文化中的大同社會，都是人們對理想社會的構(gòu)建和追求，皆來源于現(xiàn)實社會的剝削和壓迫，人們才迫切希望有一個“美好的社會”可以緩解或者免除壓迫、剝削等造成的不平等或者不幸福。正是基于這種愿望的滿足，共產(chǎn)主義社會或大同社會所構(gòu)建的理想社會才應(yīng)運而生。

（二）理想社會主要內(nèi)容的相似——廢除私有制

共產(chǎn)主義社會所有制是在廢除資本主義私有制制度上提出的，并認(rèn)為這是構(gòu)建理想社會最為重要的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中的大同社會，在土地等生產(chǎn)資料的認(rèn)識方面，太平天國的綱領(lǐng)和實踐做的更為明顯，即將土地按照肥沃程度，根據(jù)成員年齡標(biāo)準(zhǔn)，依次平均劃分，實現(xiàn)耕者有其田；對于財產(chǎn)，除結(jié)婚、喪葬等，一律由國庫按需要分配劃撥等，實現(xiàn)有錢同使，使整個社會實現(xiàn)無處不均勻，無處不飽暖，這實際上也就是廢除私有制的一種形式。康有為的《大同書》也表明，私有制是一切社會問題的源頭，因此，要實行公有制。

（三）理想社會構(gòu)建途徑的相似——暴力革命

無論是共產(chǎn)主義的理論表述，如共產(chǎn)黨宣言；還是共產(chǎn)主義運動實踐，如巴黎公社、俄國十月革命；都證實了構(gòu)建共產(chǎn)主義社會所必需的途徑，即采取暴力革命的方式取得國家政權(quán)，讓無產(chǎn)階級成為統(tǒng)治者，才能構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。傳統(tǒng)文化中的大同社會，特別是太平天國運動正是以暴力革命方式建立了政權(quán)，構(gòu)建了農(nóng)民階級心目中的“天國”。通過暴力革命，兩者都讓理論上的理想社會在某種程度上變成了現(xiàn)實中的理想社會。

（四）理想社會終極目標(biāo)的相似——人性解放

共產(chǎn)主義社會追求的終極目標(biāo)是“人”——人的全面自由發(fā)展，也就是“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。”簡單來說，就是讓人解放成為人自身，而不是勞動工具的一個復(fù)雜的演變過程。傳統(tǒng)文化中大同社會所追求的終極目標(biāo)也是“人”——人與人之間的和諧、處世之道。也就是“天下為公”，即個人和社會融為一體；“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即人與人已經(jīng)打破家庭束縛，每個人對待他人都給予關(guān)愛。太平天國也對鰥寡孤獨者實行國家供養(yǎng)。簡單來說，讓人性得到解放，讓每個人都為他人著想、服務(wù)，不存私心，最終形成天下為公的大同世界。

三、對中國夢的思考

馬克思通過對人類社會整個過程進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展是有規(guī)律的，并以原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等五個階段逐漸演進(jìn)，而且又被俄國十月革命勝利、中國革命、建設(shè)所證實，所以，馬克思主義基本原理是正確的和科學(xué)的。因此，結(jié)合馬克思主義的共產(chǎn)主義社會和中國傳統(tǒng)文化中的大同社會所構(gòu)建的理想社會的相似性，對中國未來的發(fā)展提出中國夢具有重要意義。

（一）深刻認(rèn)識中國夢

立足馬克思主義的共產(chǎn)主義社會和中國傳統(tǒng)文化中的大同社會所構(gòu)建的理想社會的相似性，將“大同思想”注入“中國夢”，更能易于被中國民眾所接受。因為絕大多數(shù)中國人由于傳統(tǒng)文化的深刻影響，對大同思想的理解更加深刻，也更自然的相信中國特色社會主義理想，即未來的共產(chǎn)主義社會——中國夢。

（二）堅定信仰中國夢

理想社會是中國人民幾千年所追求的，凝聚著人們對美好生活的向往，所以“大同思想”在民眾內(nèi)心根深蒂固。馬克思主義的科學(xué)論證與實踐驗證，社會發(fā)展必然會將人們帶入“共產(chǎn)主義社會”，人們就會堅定新時期對中國夢的理想信念，相信中國夢在未來一定可以實現(xiàn)，人們一定可以在未來獲得幸福的生活。

（三）科學(xué)實踐中國夢

在馬克思主義的科學(xué)論證和實踐下，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的相似性，國家領(lǐng)導(dǎo)人向中國民眾對未來所提出的中國夢，應(yīng)該會得到科學(xué)的論證，特別是關(guān)乎國家未來、民眾幸福的重大事件，一定會對制度設(shè)計、社會價值、可持續(xù)發(fā)展等作科學(xué)規(guī)劃，如自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)，積極推動實踐中國夢。

參考文獻(xiàn)

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[3] 共產(chǎn)黨宣言，第一部分，http：//www.181855.com/xuanyan/001.htm .

[4] 共產(chǎn)黨宣言，第四部分，http：//www.181855.com/xuanyan/004.htm .

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作者簡介：李孟潔（1984- ），女，西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)生工作部，講師；高遠(yuǎn)飛（1985- ），男，西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)生工作部，講師。