習近平生命共同體思想的科學內涵及現實意義

耿步健, 仇竹妮

(1.南京財經大學馬克思主義學院, 江蘇 南京 210023; 2.長春大學馬克思主義學院, 吉林 長春 130022)

習近平生命共同體思想屬于習近平新時代中國特色社會主義思想中有關社會主義生態文明理論的核心，有望成為足以概括習近平中國特色社會主義生態文明思想核心內涵的理論范疇。在中國特色社會主義進入新時代的大背景下，研究和梳理習近平生命共同體思想，既是進一步完善中國特色社會主義生態文明建設理論的學理訴求，又是把握生態文明建設規律、更好地推動美麗中國建設和實現中華民族永續發展的現實要求，對于解決當今中國經濟社會發展的生態制約、實現人與自然和諧共生的現代化建設具有重要的指導意義。

一、習近平生命共同體思想的科學內涵

習近平曾經指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代，我們不能辜負了這個時代”[1]。習近平生命共同體思想就是適應中國特色社會主義進入新時代的理論與實踐的產物。盡管生命共同體早就有學者提出并進行研究，但習近平所提出和闡述的生命共同體卻是一個內涵不斷豐富、拓展和深化的概念，符合辯證唯物主義與歷史唯物主義的發展原則。習近平生命共同體思想最早見之于習近平《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[2]。在其后的四年時間里，習近平發表了一系列蘊含生命共同體思想的講話。在云南考察工作期間，習近平強調，“要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[3]。在參加第十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時，習近平從生命共同體的高度提出“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”[3]。在中央財經領導小組第五次會議上，習近平指出“生態系統是一個有機生命軀體”，要求人們“要用系統論的思想方法看問題”[3]。在省部級主要領導干部學習貫徹中共十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中，習近平再次強調，“我們要堅持節約資源和保護環境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，推動形成綠色發展方式和生活方式，協同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”[3]。在中共十九大報告中，習近平進一步明確指出“人與自然是生命共同體”，要“像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理”[4]。這一系列的講話，進一步豐富了習近平生命共同體思想，進一步增強了人們的生命共同體意識。

問題是時代口號、創新的起點，“堅持問題導向是馬克思主義的鮮明特點”[1]。習近平之所以提出生命共同體，源自于各級政府和社會公共組織在生態環境治理方式上缺乏整體性、系統性、科學性，造成生態環境問題陷入此消彼長的惡性循環之中；源自于全社會環境保護意識不強，對于黨和國家生態文明建設戰略地位認識不充分，沒有像對待生命一樣對待自然資源與環境保護，企業重開發建設輕保護維護，個人重物質利益輕精神追求，造成嚴重的生態危機并反過來損害人類自身的生存與發展。正如習近平所總結的那樣，“多年快速發展積累的生態環境問題已經十分突出，老百姓意見大、怨言多，生態環境破壞和污染不僅影響經濟社會可持續發展，而且對人民群眾健康的影響已經成為一個突出的民生問題”[3]。習近平生命共同體思想的提出及其在實踐中的不斷豐富發展，使得中國特色社會主義生態文明建設的戰略地位更加凸顯，詮釋了中國特色社會主義新時代美麗中國建設目標的本質內涵和要求。

早在2013年5月中央政治局第六次集體學習會上，習近平提出的“生態興則文明興，生態衰則文明衰”[3]，就已昭示了他后來提出的生命共同體思想的重要意義。從中共十九大報告中的相關闡述來看，“堅持人與自然和諧共生”盡管是作為新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略提出來的，但這一基本方略可以看作是習近平建設生態文明的核心理念，彰顯了習近平生命共同體思想的靈魂之義，使得生態文明建設的重要意義既跟個人的生存與發展相聯系，又跟中華民族的永續發展相聯系，也使得“美麗中國”這一生態文明的建設目標正式成為新時代中國特色社會主義現代化建設的一個重要戰略目標。中共十九大報告指出，到2035年，要達到“生態環境根本好轉，美麗中國目標基本實現”；到本世紀中葉，要“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”[4]。可以說，“美麗中國”就是習近平生命共同體思想在中國特色社會主義生態文明建設目標上的現實畫卷，彰顯了習近平生命共同體思想對于實現中華民族永續發展、更好地保障每個人自由而全面發展、使每個人都能享有更加幸福安康生活的重要生命價值。從習近平生命共同體思想出發，也可以更好地理解新時代美麗中國建設目標的本質內涵就是以人民為中心，要求就是“提供更多的優質生態產品以滿足人民群眾日益增長的優美生態環境需要”和“還自然以寧靜、和諧、美麗”[4]。

對于生命共同體，盡管習近平并沒有給出明確定義，但結合其系列重要講話精神，可以看出習近平生命共同體思想的科學內涵由自然界本身，延伸拓展到人與自然關系領域，形成了“自然的生命共同體”和“人與自然的生命共同體”兩個概念。

第一，“自然的生命共同體”即“山水林田湖是一個生命共同體”，強調了構成自然界的動植物及其環境的一種不可或缺的相互依存關系，講究一切自然因素之間的平衡。打破平衡就會威脅到生命共同體的安全，從而威脅到人類發展的自然基礎，正如習近平在中共十九大報告中所指出的“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”[4]。“自然的生命共同體”是社會發展中資源消耗、環境污染、生態破壞等環境問題的直接侵害對象。

第二，“人與自然的生命共同體”，即“人與自然是生命共同體”，是指人類與自然界之間互為條件、相互依存、和諧共生關系基礎上的有機系統一整體，描述的是人與自然關系的不可分割與生死相依。正如習近平所說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”[3]。

第三，“自然的生命共同體”與“人與自然的生命共同體”是一個問題的兩個方面，二者無論在理論層面還是實踐層面都是密不可分的。尤其是“自然的生命共同體”是“人與自然的生命共同體”的生態基礎。二者的區別是：“自然的生命共同體”更加側重對自然地位的尊重、對于自然規律的尊重，但對自然環境的保護，體現的是“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態文明理念；“人與自然的生命共同體”更多地揭示了人與自然之間的和諧共生關系，更加側重對人類反思發展方式的要求、對正確處理經濟發展與環境保護之間關系的理解。

通過上述分析可以看出，習近平生命共同體思想旨在從哲學世界觀的層面研究人與自然的和諧共生關系，其核心是對美麗自然環境的生態保護和對美好社會環境的生命關愛，強調自然在被人化的同時，人也在被自然化，這兩個方面是辯證統一的。由此可以得出：所謂生命共同體，是指在特定的時間空間范疇內，由人、自然、社會等諸多相關要素構成的互依互補、互強互弱、榮辱與共、不可或缺的生命系統。在這個生命系統中，各組成要素相互依存、相互影響，并在遵循自身演化規律的基礎上和諧共生和發展。為了更好地闡述生命共同體中各要素之間的互依互補和相互作用的關系，習近平還通過一個具體的例子來說明，“三江源地區有的縣，三十多年前水草豐美，但由于人口超載、過度放牧、開山挖礦等原因，雖然獲得過經濟超速增長，但隨之而來的是湖泊銳減、草場退化、沙化加劇、鼠害泛濫，最終牛羊無草可吃”[3]。也正因為如此，習近平從保護和發展生產力的高度強調保護和改善生態環境的重要意義，指出“良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”[5]，要切實解決人民日益增長的優美生態環境需要和生態環境不平衡、不充分的發展之間的矛盾，保證人民群眾呼吸到新鮮的空氣、飲用到清潔的水和看到藍藍的天空。

習近平還強調指出，“我們不能把加強生態文明建設、加強生態環境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經濟問題。這里面有很大的政治”[3]。之所以說加強生態文明建設“這里面有很大的政治”，是因為“生態文明建設事關中華民族永續發展和‘兩個百年’奮斗目標的實現”[3]。政治就是生命，習近平提出“生命共同體”這一概念能夠更加引起人們對生態問題的關注和對環境保護的重視，使人們更好地確立起人與自然和諧相處的生態價值觀，增強珍愛自然的生態美德觀、崇尚增進民生福祉的環境正義觀，形成綠色、低碳、節約、環保的消費方式，增強中國特色社會主義生態文化自信和美麗中國建設的生態文化助推力。

二、習近平生命共同體思想的理論特色

從習近平關于生態文明建設、美麗中國建設等一系列的重要講話及相關闡述中可以看出,習近平生命共同體思想是習近平基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場，自覺運用和借鑒馬克思主義自然觀、中國傳統生態文化觀、西方生態整體主義思想等理論成果的精髓，解決中國經濟社會發展中累積的嚴重生態問題的過程中形成和發展起來的，是上述理論成果的精髓在中國特色社會主義新時代的生動呈現，但又超越和發展了上述理論成果，是對中國特色社會主義新時代總體國家安全觀的生態回應。習近平生命共同體思想的理論特色概括起來主要體現在以下四個方面。

(一)馬克思主義自然觀的繼承發展

馬克思主義自然觀蘊含著豐富的生態倫理思想，要求人們正確認識人與自然之間的關系本質上是一種和諧共生的關系，共同構成了一個有機的生命共同體。眾所周知，工業革命給人類文明帶來了很大的發展，也使得生態問題日趨嚴重，使得人與人之間、人與自然之間的矛盾日益尖銳。正因為如此，恩格斯在《國民經濟學批判大綱》中指出當時世界需要面臨的兩個大轉變，即“人類與自然的和解及人類本身的和解”[6]。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中第一次系統完整地闡述了人與自然的關系，指出“人直接地是自然存在物”，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[6]。這就是說，人與自然是生命共同體，人來自自然，人本身就是自然的一部分，人可以發揮自己的主觀能動性，“把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具，變成人的無機的身體”，但人絕對不能隨心所欲地掠奪自然、奴役自然，必須與自然融為一體，共榮共生，否則就會遭到自然的報復。正如恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們的,“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[7]。也正是在對馬克思恩格斯自然觀深刻理解和把握的基礎上，習近平指出，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[3]。繼而在中共十九大報告中習近平進一步強調指出“人與自然是生命共同體”，從生命共同體的角度詮釋自然系統內部諸要素之間的關系和人與自然的關系，是對馬克思恩格斯自然觀的繼承和創新，能夠有助于更好地理解保護自然環境對于中國經濟社會發展的價值和意義，從而使人們像尊重生命一樣尊重自然規律，更好地為保證經濟社會健康持續發展創造良好的生態環境。

(二)中國傳統生態文化觀的時代創新

中國傳統文化蘊含著豐富的生態思想。特別是當西方工業文明遭遇巨大的生態危機時，西方社會越來越多的專家學者開始將研究的視角轉向中國傳統生態文化。中國傳統生態文化具體包括三個方面：一是體現“天人合一”美好愿景的傳統生態哲學觀。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”。二是體現“和諧共生”的傳統生態發展觀。如《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，《孟子·梁惠王上》中的“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入誇池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”。荀子的“萬物各得其和而生，各得其養而成”。三是體現“崇儉戒奢”的傳統生態生活觀，如荀子的“強本節用”和“節物裕民”思想。對于中國傳統生態文化，習近平極為推崇，并在其有關中國特色社會主義生態文明建設的系列重要講話中反復引用、闡述，將中國傳統生態文化的精髓融入其生命共同體思想的構建中，提出“人與自然和諧共生”發展理念，提出要“尊重自然、順應自然、保護自然”和“既要金山銀山、也要綠水青山”。習近平還借用古代文學性話語，如“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”，要求人們要“像對待生命一樣對待生態環境”“像保護眼睛一樣保護環境”。需要指出的是，中國傳統生態文化與現代社會的生態文明思想產生的時代背景是不一樣的，它是建立在落后的社會生產力和物資極度匱乏的基礎上，而不是像近代以來出現了嚴重的生態危機，其著眼點在于反對生活上的奢侈浪費和生產中違反自然規律的行為。但中國傳統生態文化為新時期豐富和踐行習近平的生態文明思想提供了重要滋養，也使得習近平的生命共同體思想得以創新發展。

(三)西方生態整體主義思想的吸收借鑒

西方生態整體主義思想孕育于以美國自然主義作家繆爾為代表的生態文學之中，是對人類中心主義導致的生態環境破壞的反思，是對大自然由萬物彼此相連構成的和諧整體之美的追求。后來，美國環境保護主義者利奧波德在建構其土地倫理時，系統闡述了生態整體主義。他認為，“迄今為止，還沒有一種用來處理人與土地關系的倫理，也沒有一種倫理，用以處理人與土地上所生長的動植物之間的關系”[8]，面對嚴重的生態危機，有必要構建土地倫理，使“土地—群體”成為一個生態整體，“扭轉人類在‘土地—群體’中的征服者角色”，使人類成為由“土地—群體”組成的生態有機體中的一員。為了更好實現人類與土地之間的和諧發展，他還提出生態良知，反對“將資源保護系統完全建立在經濟動機基礎之上”[8]，告誡人們必須“將人的社會良知帶到土地上”[8]，以“保護生物群落的完整性、穩定性和美感”[8]。20世紀七八十年代，生態整體主義思想隨著環境哲學的興盛得到進一步發展和廣泛認同，明確提出“人類應作為一個成員而非主人投入生命共同體的懷抱”[9]，強調人類不僅要與他人和諧相處，而且要與大自然和諧相處。西方生態整體主義盡管總體上屬于非人類中心主義，本質上服務于資本家對利潤的追逐，與習近平倡導的“以人民為中心”的生態文明思想有著根本區別，但其倡導的人與自然是和諧共生的有機整體、尊重保護自然就是尊重保護人類自身等觀念對于中國生態文明建設具有重要的借鑒意義，同樣為新時代習近平生命共同體思想構建提供了思想資源。但也應該看到，習近平生命共同體思想屬于新的生態人類中心主義，正視人們對美好生活的生態環境需求，在生態環境保護建設方面樹立大局觀、長遠觀、整體觀，推動全社會形成綠色發展觀和消費觀，保障每個人都享有“天藍、地綠、水清”、人與自然和諧共生的美麗生態環境權利，因而是對西方生態整體主義思想的借鑒和超越。

(四)中國特色社會主義新時代總體國家安全觀的生態回應

習近平在中共十九大報告中指出，“統籌發展和安全，增強憂患意識，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個重大原則”[4]。他在報告中還提出“堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻”[4]。對于生態安全，國家社會早就予以了關注。20世紀40年代，聯合國教科文組織倡導的加強國際合作、共同解決全球范圍若干重大問題，其中就有環境安全問題；美國著名環境專家Brown于1981年撰寫的《建設一個持續發展的社會》，將生態環境列為世界各國應首要關注的國家安全問題。2000年底，國務院印發的《全國生態環境保護綱要》首次提出“國家生態環境安全”，并指出，“生態環境保護是功在當代、惠及子孫的偉大事業和宏偉工程。堅持不懈地搞好生態環境保護是保證經濟社會健康發展，實現中華民族偉大復興的需要”[10]。然而直至今日，人們的生態安全意識依然不高，最根本的原因就是人們對生態環境問題缺乏“生態自我”的生命攸關意識，沒有從“人與自然是生命共同體”的高度去理解和領會生態環境安全對于每個人生存發展的意義，以至于為了“金山銀山”而犧牲“綠水青山”，使人民群眾的生態權益得不到保障。也正因為此，習近平在中央國家安全委員會第一次會議上，再次強調要將生態安全作為總體國家安全觀的重要內容。而中共十九大報告將“統籌發展和安全，增強憂患意識，做到居安思危”作為中共治國理政的一個重大原則，就是要從生命共同體的高度，喚醒每個人的生態環境安全意識，喚醒各級政府生態安全責任，使作為個體的“小我”不僅要自覺融入傳統意義上的人類共同體，還必須自覺融入習近平倡導的生命共同體中，形成有益于人與自然和諧共生的“生態自我”，使每一個人類個體都能自覺克服“資本的邏輯”的生態影響，從而既成為生命共同體的權利主體也成為生命共同體的責任主體，為美麗中國建設和地球美好家園建設貢獻力量。

三、習近平生命共同體思想的現實意義

習近平生命共同體思想的啟示是人類的命運與人類所處的大自然這一生態環境息息相關，盡管人有主觀能動性，能夠通過自己的創造性活動利用和改造自然，但人類畢竟是大自然這一生態系統的一部分，人不可能游離于自然之外而對自然為所欲為。改革開放以來，這方面的教訓非常深刻，習近平指出，“生態環境特別是大氣、水、土壤污染嚴重，已成為全面建成小康社會的突出短板”[11]。事實上，人與自然關系的惡化已經成為中國基本實現現代化、走向富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國的一個根本性的制約因素。因此，作為黨和國家生態文明理論核心的習近平生命共同體思想，對于中國特色社會主義進入新時代，建設人與自然和諧共生的現代化、推進美麗中國建設，具有重要的實踐引領作用。

(一)引領構建新型生態倫理

文明的進步始于思想觀念的繼承和創新發展，解決生態失衡和生態危機、促進人與自然和諧共生，有賴于構建新型生態倫理關系。西方生態倫理的核心是“人、自然、社會是一個有機的生命共同體”，強調生態平等主義，正視每一種生命形式在生命共同體中應有的權利和功能發揮，使人類“作為一個成員而非主人投入生命共同體的懷抱”[9]。這種生態倫理是體現的是一種生態中心主義，但本質上仍屬于非人類中心主義，是試圖掩蓋資本主義制度在“資本的邏輯”下無法解決的社會矛盾和轉移人們對資本主義制度的批判，與習近平生命共同體思想有著根本的區別。盡管習近平提出的生命共同體的價值客體既包括人類也包括非人類生命體和自然環境，但價值主體卻是人類，因為只有人類才能更好地彰顯生命共同體的存在價值，離開人類談生命共同體毫無任何生態實踐的意義，強調人與自然和諧共生的目的是更好地保障當代人的美好生態環境權益和滿足人類持續健康發展的需要。也正是從這個意義上，習近平生命共同體思想才更加彰顯了“建設生態文明，關系人民福祉，關于民族未來”[12]這句話的份量。需要指出的是，人類盡管是生命共同體的價值主體，但“人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復”，“只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路”[13]。這就是說，必須樹立“人的主體性與自然優先性相統一的生態價值理念”[14]，將對自然資源環境的開發利用控制在自然能夠承受和恢復的范圍內，把人類的道德關懷擴展到整個生物世界甚至更廣泛的外部世界，努力“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”[15]進行物質變換，謀求經濟社會的發展進步和推進美麗中國的建設。總之，習近平生命共同體思想有利于中國更好地構建“尊重自然、順應自然、保護環境，在堅持‘金山銀山’和‘綠水青山’協調發展的基礎上，解放和發展社會生產力，更好地滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，實現人與自然共生、協調、和諧、持續發展”的生態倫理觀。

(二)指導踐行綠色發展理念

習近平曾經指出，“綠水青山和金山銀山決不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路”[3]，“經濟發展不應是對資源和生態環境的竭澤而漁，生態環境保護也不應是舍棄經濟發展的緣木求魚，而是要堅持在發展中保護、在保護中發展”[3]。中共十八屆五中全會提出“創新、協調、綠色、開放、共享”新發展理念，其中的綠色發展理念就是為了“推動形成綠色發展方式和生活方式，協同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”[3]。在新的歷史條件下要自覺踐行綠色發展理念，就必須從生命共同體的高度喚醒人們對自然生態環境的尊重和保護，“切實把生態文明的理念、原則、目標融入經濟社會發展各方面，貫徹落實到各級各類規劃和各項工作中”[3]，走人與自然和諧共生的綠色發展道路。之所以這么說，就在于能夠真正對生命共同體產生威脅和破壞的只有人類，能夠促進和維護生命共同體健康發展、繼而保證整個生態系統的平衡及人與自然和諧共生的也只有人類。習近平提出生命共同體思想的目的，就是為了更好地引導人們自覺踐行綠色發展理念，形成人與自然和諧發展的美麗現代化建設新格局，并給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。具體而言，習近平生命共同體思想能夠引領經濟發展和生態保護之間關系的正確處理，在尊重自然、順應自然、保護自然前提下發展經濟，推動自然資本大量增殖；能夠推動節約資源和保護環境的基本國策的貫徹落實，結合供給側改革和生態脫貧，讓良好生態環境成為使人民群眾生活不斷美好的增長點；能夠促進依靠科技創新破解綠色發展的諸多難題，加快發展綠色金融和制造業的綠色改造，促進形成綠色生產方式和消費方式。此外，習近平生命共同體思想為踐行綠色發展理念、解決新時代中國特色社會主義建設中的生態危機、推進美麗中國建設和實現中華民族永續發展，提供了科學的方法論。具體地說：必須以整體論的方法進行生態資源與環境治理的制度性、規范性頂層設計；必須以系統論的方法進行區域內的生態資源與環境治理的綜合性、平衡性中層規劃；必須以協同論的方法進行全社會范圍的生態資源與環境治理的責任性、使命性微觀落實。

(三)引導建設生態文明社會

生態文明是人類工業文明發展到一定階段的必然選擇。在生態危機日益嚴重的今天，如果仍不重視生態文明建設，未來會是什么樣子，赫拉利[16]指出，“全球暖化、海平面上升、污染猖獗，使得地球對于人類來說也越來越不宜居住，未來很可能看到人類必須與自己引發的自然災害不斷拉扯較勁”。也正因為如此，習近平才義正言辭地強調，“我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展”[3]。建設生態文明社會不能僅是一種理念，更應該是一種自覺的行動。人是人與自然共同構成的生命共同體的主體，這彰顯了中國特色社會主義生態文明建設同每個人的生存發展權益息息相關。首先，通過習近平生命共同體思想的構建，能夠更好地針對當代中國社會主要矛盾轉化中的生態嚴峻性和生態文明“生命攸關”的無意識性，推動中國特色社會主義生態文明與美麗中國建設的主題宣傳教育，進一步增強全社會的生態環境保護意識、綠色生產消費意識、可持續發展意識，使國家機關、企事業單位、社會團體和公民個人都能成為中國特色社會主義生態文明的踐行者、推動者。其次，生態文明社會是人與自然和諧共生的社會條件，習近平生命共同體思想能夠引領全社會把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的全過程。特別是在中國特色社會主義進入新時代的大背景下，更需要加強生態文明建設的社會化行動，把習近平生命共同體思想融入社會主義核心價值觀建設，作為凝心聚力建設生態文明的核心理念，推動形成共建生態文明的社會合力。最后，習近平生命共同體思想有利于形成整體性和系統性的生態環境治理模式，更好地指導鄉村和城市進行系統的生態環境治理。正如習近平所強調的：在鄉村，“要堅持保護在先、自然恢復為主，實施山水林田湖生態保護和修復工程”[3]；在城市，要“統籌生產、生活、生態三大布局”，“把握好生產空間、生活空間、生態空間的內在聯系，實現生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀”[3]。

(四)推進人類命運共同體的構建

構建人類命運共同體是中國為解決全球治理問題提供的中國方案，習近平生命共同體思想能夠為從生態維度構建人類命運共同體、致力于全球生態環境治理和共創地球美好家園奠定重要的理論基礎。根據馬克思主義的歷史唯物主義觀點，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[6]，這就足以說明人與自然關系的歷史性、全面性、復雜性、深刻性。特別是人類社會進入工業文明以來，隨著經濟全球化步伐的加快，整個世界形成了“你中有我，我中有你”的全新經濟社會一體化格局，這就導致在生態環境問題上，一個國家想要獨善其身或置身事外已絕無可能，從而使得生態危機日益成為全人類必須共同加以面對和解決的現實困境。需要指出的是，盡管習近平提出的構建人類命運共同體為包括生態治理在內的全球治理提供了中國方案，但如果僅僅從生態資源利益矛盾的角度去審視構建人類命運共同體對解決生態危機、共建地球美好家園的意義，顯然是不夠的，還要看到自然生命系統本身存在的問題與矛盾，習近平生命共同體思想無疑為認識和解決這些問題與矛盾提出了全新的理論視角和認識論依據——人與自然之間的矛盾及其背后的社會制度根源——必將更好地推動人類命運共同體的構建。馬克思曾經指出，“人同自然界的關系直接就是人與人之間的關系，而人和人之間的關系直接就是人同自然界之間的關系”[6]。這就是說，要從造成人與自然之間矛盾的社會根源去探尋構建人類命運共同體的關鍵所在。盡管中國無意輸出中國的社會制度，但應該說中國特色社會主義制度的建立和完善，為從根本上解決資本主義制度下所不能解決的人與自然之間的對立關系，進而形成一種資本主義制度下所無法形成的新的人與人之間的和諧關系奠定了根本政治基礎。