中國傳統孝文化對家庭和諧的價值

行雅楠 張敏

摘 要：中國傳統孝文化是我國所特有的一種文化，是區別于其他國家文化的基本特征之一，它是以血緣關系為基礎而建立的一種特殊的情感。家庭關系的主體是親子關系，家庭的和諧發展離不開中國傳統孝文化的指導。

關鍵詞：孝文化；家庭；親子關系

在當代中國，傳統孝道觀念所處的社會基礎發生了很大的變化，但是家庭依舊是社會存在的核心力量。孝的最基本內容是養，這就要求子女在物質上給予父母一定的支持。血緣親情是家庭人倫關系的基礎，使家庭生活美滿和諧，家庭的維系更需要精神的滋養。美國人阿瑟·亨德森·斯密斯說：“討論中國人的特征，不能不涉及‘孝，而論述中國的孝順是很不容易的事，這個詞在中國與我們所習慣的任何事物都不相同，以致英語不能對它進行準確的翻譯”。如今，在家庭關系中，需要從以下三個方面來推進。

首先，親子關系由單向“權威”轉換為雙向“相互”。在中國，談孝是一件不容易的事，在典型的傳統文化心理背景下，主要表現為個體服從家長制的權威，而在典型現代文化心理背景下，主要表現為個體的獨立自主，從而形成服從權威或自主的個性特征。現代文化的首要原則是個人本位，它倡導人的自由與平等，并倡導建立平等友愛的人際關系，但其反對子輩對父輩絕對服從的奴隸主義。在生活中，長輩不要求子女絕對服從父母的意志，而是鼓勵子女要有獨立的見解。雙方在自由和平等的基礎上，建立了相對的有條件的愛敬。父母對家庭教養方式及孝道有了新的認識，父輩對子女慈愛、關懷、包容，不干涉子女的自由以及過分強求子女，父母放棄了以權威方式訓練子女使其盲目服從，改用通情達理的方式教導孩子。因此，在現代文化心理的影響之下，促進了子女移情的能力，子女能夠設身處地的為父母著想，理解父母的艱辛不易，從而自覺自愿的關心父母，感激父母，供養父母。

其次，“回家”是一種客觀需要。公民在社會中的成長就意味著公共領域與私人領域的分離。而人們的日常生活領域主要是家庭，家不單是指物理空間上的房子，其也是我們的靈魂得到安撫的精神家園。親情，就是親人之間的情感聯系和依戀，這種聯系主要依靠家庭倫理來支撐和維系。從倫理關系上來說，家就是由親子組成的人倫關系和生活共同體。只要父母還在，我們就還有家可以回去，親子之間的親情，必然少不了父母的慈愛，而孝親則是我們用來報答父母慈愛的最好途徑。2012年《老年人權益保障法》修訂，“常回家看看被寫入法律”（2012年新修訂的《老年人權益保障法》規定，家庭成員應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人。與老年人分開居住的家庭成員，應當經常看望或者問候老年人。該法同時也規定，用人單位應當按照國家有關規定保障贍養人探親休假的權利。對于社會上的廣大為人父母者來說，他們不辭勞苦地把子女撫養成人，累其一生。能在有生之年得到兒女們的孝敬，在頤養天年的時候得到子女的關懷和愛護，是為人父母者最深的期盼和幸福。

最后，“分而不離”的養老模式。在現代化的都市，每個成年人都可以用自己的頭腦和雙手賺取財富。對于老人來說，絕大多數人有退休金，經濟上也可以獨立，與子女的關系已經由依附型轉向自立型。家庭中的成員單憑血緣關系是不足以使親子關系和諧、思想一致的。社會環境不斷的發展變化，已經導致了新舊觀念之間的矛盾。這種矛盾往往表現為長輩與晚輩在生活習慣和思想理念上的差別。在《社會學與中國社會》一書中，楊善華引用了西德爾的一段論述：“生產方式對家庭制度的變遷帶有根本性的影響。可以說生產方式是影響城鄉家庭制度變遷的第一和首要的因素。”現在隨著家庭細胞的不斷裂變，中青年人和老年人的家庭觀念也都在隨著新生事物而改變，分開生活也是很多家庭的選擇。分居也有利于中青年人和老年人的自我個性發展和獨立，也改善了年輕人在父母身邊“未斷奶”的弊端。中國傳統的代際關系存在著長輩對晚輩的撫育，也存在著晚輩對長輩的反哺。雖然現在兩代人在經濟上都基本自立，分開生活，也不會將彼此的感情經營的“淡如水”，仍能保持著生活上密切互助。盡管在照料老人方面存在很多困難和問題，比如犧牲了中青年人很多的個人利益，但敬老、養老、供養照料老人是晚輩義不容辭的責任。并且，我國在養老金以及醫療政策上，不斷的改善和加強老年人的福利待遇，這些都減輕了中青年人的經濟壓力，保障了家庭的穩定。

家庭這個特殊的群體，除了血緣這一自然關系外，還有著豐富的社會內容。“由于社會變遷、制度轉換和社會環境的變化，中西文化交融日益強化，人們思想意識、道德觀念發生了很大轉變，孝道觀念日趨淡薄。”當前，正是經濟轉軌、社會轉型、文化多元、價值取向多樣、各種觀念交融碰撞之際，社會所需的新道德規范和價值體系尚未完善，人們對孝文化持各種各樣的觀點和看法。掌握并分析傳統孝文化的合理內核對當代家庭的穩定和諧具有重要的意義和深遠的影響。

參考文獻

[1] [美]阿瑟·亨德森·斯密斯，明恩博譯.中國人的性格[M].延邊大學出版社，1991：124.

[2] 馬慶鈺論家長.本位與“權威主義人格”——關于中國傳統政治文化的一種分析[J].中國人民大學學報，1998（05）： 50-55.

[3] 楊善華.社會學與中國社會[M].北京：社會科學文獻出版社，2008.

[4] 計志宏.傳統孝文化的歷史嬗變及當代價值[J].人民論壇，2010（04）.

基金項目：本文為大學生生命教育課程建設研究，項目編號：2016JG65。