河南曲溝抬閣巡游中的民眾心理研究

摘 要：抬閣是一種獨特的地方性民間藝術，文章以河南省曲溝抬閣巡游為例，通過田野調查法和訪談法，在了解曲溝村自然和社會環境、抬閣及曲溝抬閣的產生發展的基礎之上，分析總結曲溝抬閣巡游中蘊含的民眾群體心理，即敬神祈福心理、狂歡心理和文化認同心理。不同的心理反映不同的訴求，民眾精神生活的需要是抬閣這種民俗事象在當今依然得以傳承的動力。

關鍵詞：曲溝抬閣；民族心理學；民眾心理

抬閣又稱臺閣、高抬、抬故事、高閣、彩亭等，是一種在迎神賽會或節日慶典中表演的民間藝術。其表演形式為：成人抬著或推著用木質或鐵質材料扎制成的四方架子，而由兒童妝扮成各種戲曲或傳說故事人物在樹立于架子中的鐵芯子上做表演。國外對抬閣藝術尚缺少研究，而國內有關抬閣的研究多將抬閣與本土環境相分離，關注抬閣的藝術形態、歷史源流以及抬閣與戲曲間的聯系。目前學者多注重研究抬閣民俗文化本身，而忽視了其背后民眾的主體性，且較少從民眾心理層面關注參與群體并反觀抬閣表演。筆者認為民族心理學是通過研究人類生活共同體創造出來的物質和精神產物來了解其中蘊含的民眾心理特征。因此文章從民族心理學角度對曲溝抬閣巡游中隱含的民眾心理進行分析，有助于了解抬閣之所以在現代社會傳承的群體心理基礎。

一、曲溝村村落環境

“農耕民俗文化研究的田野作業幾乎都是從進入具體的村落開始的”，筆者也不例外，為了解曲溝抬閣產生的村落環境，筆者于2017年8月份前往河南省安陽市曲溝鎮曲溝村進行田野調查。

（一）曲溝村自然環境

筆者在調查中了解到，抬閣傳統上主要傳承于曲溝村和南曲溝村，舊時南曲溝村與曲溝村同屬一個自然村，而本次調查僅以曲溝村為主。曲溝村位于河南省安陽市區西10公里處，其行政所屬安陽市曲溝鎮。除曲溝村以外曲溝鎮還轄南曲溝、四盤磨、北曲溝、西曲溝、鄣鄧、安車、郭車、董車、東夏寒、西夏寒、武旺、陳家井、東彰武、洪巖、秦小屯、永定17個行政村。在交通上安林公路橫穿曲溝鎮，東距107國道5公里，京珠高速15公里，南有南林高速出入口。曲溝村緊鄰曲溝鎮政府，在鎮政府門口可乘坐46路前往市區，用時50分鐘左右。曲溝村所在地區為山前洪積平原區，地勢較為平緩。該地屬暖溫帶季風氣候，年平均氣溫為13.6℃，夏季炎熱多雨，冬季干燥少雨，年降水量一般為650毫米。

（二）曲溝村社會環境

曲溝村共有13個村民小組，常住人口為4780人。村中留守老人兒童較少，外出務工人員為七八百人。該村為為雜姓村，主體姓氏不突出。村中主體民族為漢族，僅有一戶為回族，是典型的漢族村落。在農業生產上，曲溝村以種植玉米、小麥為主，此外還有大豆、小豆、紅薯等。養殖業主要為以豬、雞為主，多留為自用。在工業發展上，曲溝鎮所在地擁有豐富的鐵礦石，主要發展鐵合金冶煉。

二、曲溝抬閣的產生和歷史發展

任何民間藝術都有自身古老的傳承淵源，探討曲溝抬閣的產生發展，有助于全面認知該種民間藝術。

據《安陽縣志》記載，“抬閣主要流行于境內曲溝、水冶一帶，相傳是從滑縣道口移植過來的，已有200多年歷史”，這與筆者在曲溝村調查時老人稱抬閣已有好幾百年的口述相符。但是筆者還了解到，關于曲溝抬閣的產生村中流傳有另一種說法。據抬閣傳承人張永順所講，因孔子路過本地，改原村名“干戈溝”為“曲溝”，村民送別孔子時登高而舞以表感謝，此后歷經千年演變發展成為現在的曲溝抬閣。在筆者看來縣志中的記載相較口頭傳說更值得信賴，因為雖然傳說可在一定程度上反映歷史但卻并不是歷史，且不可考證。總之，由于缺乏確切的史料，曲溝抬閣的產生還有待探究。

至于曲溝抬閣的發展演變則歷經了時代變化。中華人民共和國成立前“抬閣多為農歷正月二十八祭祀火神的迷信活動”，1949年后曲溝抬閣雖依然傳承，但信仰色彩有所減弱。20世紀60年代到70年代末由于打到牛鬼蛇神的文化宣傳，抬閣表演中斷，直到20世紀80年代早期由村里老干部和村民再次提出恢復抬閣表演而得以復興。1990年曲溝村張永順成立自己的小閣社參加安陽市的文化演出活動，從而打破了抬閣不出村的古訓，使抬閣也走向了表演的道路。經過百年的完善和革新，曲溝抬閣逐漸具有“高、峭、奇、險、美”等特點，材料由木架逐漸變為鐵架，閣的行走表演從人抬演變為人推，制作花樣也逐漸增多。總之，社會環境的變化和自身發展需求是曲溝抬閣歷時發展的主要原因。

三、現代社會中曲溝抬閣的表演體系

曲溝抬閣作為一種民間藝術，具有獨特的藝術魅力，是當地的標志性文化，其造型、表演內容和表演形式帶有濃厚的地方性色彩。

（一）曲溝抬閣的造型和表演形式

曲溝抬閣的支撐結構主要包括架子和芯子。過去架子多用木頭制作并呈長方形，現今則主要為鐵制；芯子為鐵質桿狀物，一般情況下主枝高度在3—8米之間，既輕巧也能承受一定重量。曲溝抬閣的造型可分為平閣和高閣，平閣設一層架子，高閣則是在主枝上則分上中下三層，表演者可在各層上表演。作為支撐演員的鐵制骨架，芯子大致可分為出手芯子、動物芯子和自然物芯子，分別設置在演員手中、動物身上和自然物中，經外部的衣物飾品遮蓋使觀看者難以看到隱藏其中的芯子架構，使表演者和道具呈現懸空的狀態。過去每架閣是由人來抬，而現在村民在閣架下安裝上車輪，人們只需在四角扶著閣保持平衡即可，從而減少了人力消耗。

抬閣的巡游表演是由孩童來完成的。在曲溝村表示到閣上進行表演稱為“上閣”，不論男孩女孩都可上閣，孩子的年齡多限制在4-7歲。上閣的小孩子穿戴戲服配飾，化妝成表演人物，并被綁于閣上支架的踏蹬上，用外穿的戲服遮擋住支架。在巡游過程中，小孩子便在架子上舞動上肢進行表演，而兩旁會有專人拿著“拐子”即帶有拐角的長木桿來保護照顧小孩。抬閣的表演內容多為戲曲、傳說故事，演出的節目內容有：《李三娘推磨》《真假孫悟空》《白蛇傳》等。負責組織抬閣表演的閣社會不定期推出一些新的表演節目，從而豐富演出內容。

（二）曲溝抬閣的表演程式

傳統上曲溝當地一年共有四個廟會，分別為正月二八會、三月十五會、四月十五會和十月初十會，但是出閣主要在農歷正月二十八。正月二十八是火神爺的誕辰日，當地流傳有“閣是火神爺的閣”的說法，通常在這天過會時才會出閣?，F在抬閣巡游主要由村委會和各閣社共同負責，且閣并不是年年都會出，主要是根據當年村中是否有重大事項如村長上任或是否有足夠的資金支持出閣來決定。據筆者調查，最近一次活動是在2015年，正月二十八日早上8點多曲溝村村口就已經戒嚴，9點抬閣開始巡游直到12點結束。該年的抬閣巡游較為盛大，曲溝村和南曲溝村總共出了36架閣，每架閣都有不同的造型和主題。曲溝抬閣巡游需要沿兩個村子轉個大街，由于抬閣與兩村內火神信仰有關，因此它的巡游路線也主要根據火神爺所在廟宇而制定。兩村共有四個火神爺分別設在四個廟宇中，這四個廟分布在相鄰兩村的四個角。兩村分別出一隊抬閣隊伍，分別沿著曲溝村西大街和南曲溝東大街，共同到達老火神廟處匯合，然后再合成一支隊伍沿分隔兩村的中心大道向北行進。在巡游過程中，隊伍來到每座廟，出閣的小孩都要在閣上參神拜拜火神爺，以祈求保佑。此外抬閣巡游還會滿足一些商家的需求，有些商家會專門出錢請抬閣隊伍到自家門前停下表演一出戲，也是期望獲得越來越紅火的美好祝愿。抬閣表演并不是單獨出現，還有打腰鼓、劃旱船、扭秧歌和玩獅子等表演隊伍穿插其中。在整個巡游過程中，來自周圍的村民和市區居民都融入到熱鬧的氣氛中來，隨著隊伍的行進而前行，人們通過抬閣巡游而得以相聚歡愉?？傊鷾咸чw是兩村共享的敬神娛人的民間藝術。

四、抬閣巡游表演背后的民眾心理

民族心理學主要研究特定條件下群體現象的一般心理特點，強調的是對群體心理的關注。因此通過分析抬閣巡游表演這種群體參與活動，可以了解其中所隱含的民眾群體心理、意識等，從而更好的理解抬閣在當地民眾生活中的地位與作用。

（一）敬神祈福心理

在曲溝，抬閣巡游表演主要在正月二十八火神爺誕生日舉行，是村民對火神的敬神活動。維基百科對“朝圣”的定義為“一種追尋道德或精神重要性的旅程。它（朝圣）通常是到神廟或對個體信仰和宗教非常重要的其他地方的旅程?！痹诠P者看來，抬閣巡游即象征著一場旅程，當地村民借助巡游追尋內心中對神靈的崇敬，從而在短距離內完成一種“朝圣”。平時村民在每月的初一、十五、三六九都可前往火神廟敬神祈福，這是村民個人日常生活中與神的交流，但是在二八會特意為敬火神舉辦的巡游表演活動則是一種較為正式的群體性行為，一方面表示民眾對神的敬意，另一方面也是對神的感謝。火神信仰是村民精神生活中的一部分，雖然抬閣僅僅是一種民間藝術，但是在特定的情境下，在火神的誕辰日的表演便帶有儀式性，承載著村民的信仰觀念。

此外，人在一生中難免會遇到各種意外或不幸，而自身卻無法預測或有效回避，因此祈望于作為精神支柱的神靈便成為他們獲得一定心理安慰的方式。因此只要涉及信仰的各種活動，都是人們集中祈福的時候。在曲溝村流傳有“上閣成人”等說法。據筆者調查，該種說法可能源于村中對火神的信仰。據村民所講，在舊社會農村好失火，村民相信火神能夠防火災，從而祈求火神保佑平安。此外村民在一定程度上相信火神還具有消除疫病的作用。這種祛除疾病保佑小孩健康平安的心理發展為如今祈盼孩子健康成人的心理。在村中各家都希望自家孩子能有機會參與到抬閣的演出中，正是反映出村民對孩子參加抬閣活動的一種美好祈愿。

（二）狂歡心理

雖然抬閣巡游主要出于民間信仰的需求，但是在娛神之外娛人也成為其重要的一部分。在這一日，抬閣隊伍會繞著曲溝村與南曲溝村中的四個火神廟進行巡游，在這一表演中還常常伴有高蹺、舞獅子、劃旱船等演出隊伍，吸引來自周邊的村民和市民，使得整個巡游熱鬧非凡。根據狂歡精神的定義，狂歡常常表現為縱欲、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式?？駳g心理中包含著非理性與理性的對立、文化與自然的對立，借助抬閣巡游可以暫時釋放人們不愿受拘束的自然本性。人們在巡游過程中熱情高漲、歡快興奮，將平時壓抑的情緒借助這一群體活動宣泄出來，人們在這時被感情支配，是感性對于理性的超越。在這一活動中，平時循規蹈矩生活的村民得可以暫時從日常生活中解放出來，跳出日常生活的節奏，在這一時空轉換心情。此外，不同職業、不同社會身份的人相聚在一起，暫時跳出原有的身份地位，實現一種相對平等，“非結構”因素儀式性地顛覆了“結構性”因素。然而中國人的理性是道德理性，西方的是工具理性，在筆者看來雖然村民在這種巡游過程中展現出的狂歡可視為中國式的狂歡，但是還是限制在道德理性中的部分性的釋放和反規范，而不是西方式的縱欲的狂歡，這可能是與中國人內斂的性格和儒家思想影響有關。

（三）文化認同心理

人是社會動物，人在社會活動中不斷追求著歸屬感，而不是孤立于人群，這是人自然而然的心理需要。抬閣繞著兩村中的四個火神廟巡游，類似于一種聯村儀式表演，所在地的村民能夠在表演中自覺區別出“自我”與“他者”，這種區分是帶有集體性的。當地村民通過抬閣表演發現自身是群體中的一部分，而區別于前來觀賞的游客。抬閣巡游表演在當地已有多年歷史，共同構成了當地村民的集體記憶，并且又通過反復的表演更加強化了村民對此的記憶，這種共同的記憶為之提供了一種對于本地、本土村民和抬閣文化的認同感。村民們在抬閣表演中獲得群體歸屬感，這種歸屬感雖是無意識的但卻真實存在于民眾內心之中。

此外，人都有對美的追求，因而在文化活動上也要講求一定的美感。審美的一致性是民眾文化認同又一體現。杜爾凱姆認為審美現象是一種集體情感表現。不論表演兒童穿著符合劇目要求的戲服、畫上人物臉譜，還是閣社人員裝飾抬閣的架子、扎制各種輔助場景表現的精美道具，都顯示出表演人員對于美的要求。前來觀賞的村民在隨隊伍行進中也會評價哪個村的閣更好看，判斷今年的閣是否比去年好。這些審美活動都出于村民們對當地手藝、民俗活動的欣賞與自豪之情，是兩村村民共同的情感體驗。精彩的抬閣巡游表演展現的是鄉村發展的良好形象，而生活在這里的村民自然在審美互動中達到新的文化認同。

五、結語

曲溝抬閣是曲溝地區的標志性文化，其巡游表演歷經中斷和復興，至今因其獨特的藝術表演特點依然傳承于民間社會。在現代抬閣巡游中，民眾主要表現出敬神祈福心理、狂歡心理和文化認同心理?？偨Y來看這三種心理主要反映出村民兩種心理狀態，一是對神的敬畏心理，神靈信仰成為個體的精神支柱；另一種是對美好生活的祈愿。民俗心理表現民眾群體的愿望與需求，表現民眾對周圍現實的態度與看法。正是民眾對精神生活的需求才促使抬閣巡游得以傳承至今。

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作者簡介：王嵐（1993- ），女，漢族，河南安陽人，黑龍江大學研究生學院，2016級碩士研究生，民俗學專業。