真相是價值順序

鄭嘉勵

浙江的縣市區，多數創置于唐宋以前，少數晚至明代。金華、處州、衢州三府交界之地。阻山隔水，老百姓交租服役，進城不便，天高地遠，又容易引發匪亂。明成化八年（1471），遂分割金華、蘭溪、龍游、遂昌四縣邊境，成立湯溪縣。

唐宋舊縣，縣城規模通常較大。而明代倉促設置的新縣，縣城規模小，建筑也簡陋，湯溪舊縣城（今金華市婺城區湯溪鎮）的南北大街，走到頭，只消一根煙工夫。

縣城再小，衙署、文廟、城隍廟等基本標配。必不可少。據明商輅《建湯溪縣治記》，新建湯溪縣城時，主要的土木建設，分有先后順序：首先建造縣衙、次文廟、次分司郡館、次陰陽醫學、次市井街巷，接下來，依次才是城隍廟、社稷壇、風云雷雨山川諸壇。而城墻的竣工，則更在湯溪設縣十年以后。

與其說是嚴格的建設順序，不如說是古人心中的“價值的順序”。衙署，是縣官治理教化一方的場所，論重要性，理應居首；文廟，乃一地文風所系，名列第二，等而下之，然后，才是街道坊巷。待公共秩序、日常生活有了保障，開始興建城隍廟、社稷壇等宗教儀式類建筑。只有保境安民的城墻是例外，因為工程太大，擾民傷財，只好慢慢來。

城市建設的順序，反映了古人“以人為本”的政治理念。若順序顛倒，從城隍廟開始，以縣衙收官，則必有“不問蒼生問鬼神”之嫌，是不合倫理的。

兩宋之交的“金石夫妻”趙明誠、李清照，收藏甚豐。金人入侵，北宋覆亡，趙明誠夫婦在流亡途中，藏品逐一散失。他們無法帶走全部藏品，只好忍痛割愛，“先去書之重大印本者，又去畫之多幅者，又去古器之無款識者。后又去書之監本者，畫之平常者，器之重大者”。后來，趙明誠交代李清照：“必不得已，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，再丟棄古器物，只有宗器（宗廟祭器），不得舍棄，與身共存亡！”

趙明誠夫婦割愛的順序，正是不同藏品在他們心中的價值順序。一切皆可拋棄，唯獨宗廟祭器不能。“宗器”具體指哪些器物，我們不得而知，但顯然具有更高的價值，最能象征家國的傳承和“人”的尊嚴。

一切物品，均有價值，而決定因素是物品背后的“人”。

北宋的文同，以畫竹名世。蘇東坡說，文同的文章，是其道德的糟粕，詩是其文章的毫末，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余”，而世人只愛他的畫，不讀他的詩文，不好他的“德”。以坡翁心中的價值順序，畫最低端，其次是書法，然后是詩歌、文章，最高的是道德?！叭恕钡臍赓|和道德，決定藝術的高下。

相對于道德，人生更加本質的是“生命”。《論語·鄉黨》“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？，不問馬?！瘪R廄遭火，孔子最關心的是人的生命，而不問馬。

后人編故事，也常拿火災考驗人的價值觀。墓志作為傳記文體，主要表彰墓主人的道德。我讀過好幾通墓志，講明代有個孝子，家里著火了，應該如何救災呢。他首先應該妥善安置父母和老人；其次，及時搶救歷代誥命文書；再次，搶救祖宗肖像和先人文集。至于其他，能救多少算多殺，燒了，也不足惜。

救險的順序，也是古人心中價值的順序——物質財富，是次要的；誥命文書、祖宗肖像象征的家族榮譽，相對重要；最珍貴的，是人的生命。

2017年，我參觀法國巴黎國立建筑博物館，那是收藏、陳列建筑師的手稿和歷史建筑模型的博物館。館長說，“在法國，建筑師是個孤立的行業，建筑史屬于專業領域的硬知識。我們只有賦予它更多的人文內涵，這樣的建筑師和建筑史，才與大多數人有關。而這正是博物館的職責”。這句話太好了，“物”的背后是“人”。所謂人文，就是關注“人”的生存狀態和命運；所謂透物見人，就是從物品看到人的情感、趣味、思想和命運。