音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)筆談錄（四）
——育人為本、全面發(fā)展：音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的教育觀

舒飛群

本系列音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的前三篇筆談錄，我們分別探討了音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的社會(huì)性和倫理追求，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的音樂(lè)文化觀和社會(huì)實(shí)踐觀，以及音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)與“作品中心論”的審美哲學(xué)。筆談錄之四的主題是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的育人為本、全面發(fā)展的教育觀（下文提問(wèn)者舒飛群簡(jiǎn)稱“舒”；戴維·埃里奧特博士簡(jiǎn)稱“戴”）。

舒：閱讀您和瑪麗莎·西爾弗曼撰寫的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》的英文版后，我的體會(huì)是，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)十分看重音樂(lè)教育的育人價(jià)值及其過(guò)程，這是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的基本教育觀念。您強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育以學(xué)生個(gè)體為中心，尊重并順從學(xué)生的個(gè)體性，同時(shí)看重個(gè)體與他人、集體的關(guān)系，也就是音樂(lè)育人的社會(huì)性，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)尊重和體諒他人，不僅成為社會(huì)的人，而且成為有益于社會(huì)的人。再者，音樂(lè)教育的宗旨不僅在于促成學(xué)生對(duì)音樂(lè)本身的習(xí)得，還要積極地促進(jìn)人的全面發(fā)展，開(kāi)拓學(xué)生對(duì)人生、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，通過(guò)全面育人的音樂(lè)教育，提高人們?cè)谏鐣?huì)中的藝術(shù)參與性和創(chuàng)造性，推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的積極變革。總之，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的教育觀集中地體現(xiàn)在 “育人為本”的理念中，而音樂(lè)育人的內(nèi)涵則著眼于人的“全面發(fā)展”。關(guān)于這兩點(diǎn)，我們先談第一點(diǎn)，音樂(lè)與育人的關(guān)系。

在《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》中文版正式發(fā)行之前，我有機(jī)會(huì)讀到譯者的中文譯本手稿。在本書的中文譯本手稿與英文版之間，我看到譯者與作者在觀點(diǎn)上的一處精彩的表意默契，這也恰恰就是我們要討論的主題—育人。您在音樂(lè)（music）與育人（educating）之間用了四個(gè)英文介詞，以表達(dá)音樂(lè)育人的四個(gè)側(cè)面。一是“育人于樂(lè)”（education in music ），把育人寓于音樂(lè)教學(xué)中，如果在此之上加上漢語(yǔ)的另一種發(fā)音的隱喻—快樂(lè)的“樂(lè)”，那么還有讓學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)和表達(dá)快樂(lè)的意思—學(xué)習(xí)音樂(lè)，樂(lè)在其中，這也是您在該著作中極力主張的一個(gè)要點(diǎn)；二是“育人知樂(lè)”（education about music），引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)和能力，在個(gè)體和集體的音樂(lè)行動(dòng)中，置身于特定的文化環(huán)境和歷史背景，創(chuàng)造音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)、理解音樂(lè)、傳承文化；三是“育人為樂(lè)”（education for music），意在培養(yǎng)職業(yè)化的音樂(lè)人才，這也是學(xué)校音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)教育相兼顧的一項(xiàng)任務(wù)；四是“以樂(lè)育人”（education through music），這是重中之重，是前述三種音樂(lè)教育活動(dòng)的集中落點(diǎn)，也就是您所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)教育重在育人。我可以這樣歸納一下，音樂(lè)教育始于并立足于特定社會(huì)和文化中的音樂(lè)活動(dòng)，但是它的目的和歸宿最終還是要落在全面的育人。

戴：你說(shuō)得對(duì)。談到音樂(lè)育人，首先要強(qiáng)調(diào)一個(gè)前提。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)看重的一個(gè)教育信念是堅(jiān)守人類的倫理和善行，這種善行對(duì)于音樂(lè)教學(xué)實(shí)際而言，就是要尊重學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生。我們常說(shuō)，“以學(xué)生為中心，以倫理為導(dǎo)向，以育人為根本。”其前提是在音樂(lè)教學(xué)和學(xué)習(xí)情境中，教師要真心誠(chéng)意地秉持一種寬容的、開(kāi)放的心態(tài)，熱心地迎接每一位學(xué)生的到來(lái)，賦予他們學(xué)習(xí)音樂(lè)的權(quán)利，相信他們的學(xué)習(xí)天賦和后天的努力，協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和渴望，促進(jìn)他們的興盛（flourishing）和幸福（well-being，或福祉），繼而推進(jìn)全社會(huì)的興盛……所有這些，教師都應(yīng)當(dāng)將其視為自身的天職。

舒：您在這里談?wù)摰倪@個(gè)前提，既針對(duì)的是學(xué)校教育存在的弊端，同時(shí)也有最新的學(xué)術(shù)研究成果作為依據(jù)。從您對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)這個(gè)課題的討論中，我發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)重要的思想來(lái)源，在此與您交流一下，也可供有興趣的讀者參考。首先，您在這里強(qiáng)調(diào)的“關(guān)懷”（care，又譯作關(guān)心）。在閱讀《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐：音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》的過(guò)程中，給我留下深刻印象的就是內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）的關(guān)懷倫理學(xué)和教育哲學(xué)的系列著作，她的名字在書中頻頻出現(xiàn)，多達(dá)65處。可見(jiàn)，“育人”的前提是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，尤其是要關(guān)懷社會(huì)與經(jīng)濟(jì)狀況較弱的學(xué)生群體，并通過(guò)教師的無(wú)條件的誠(chéng)心關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成對(duì)大自然的一切生命、對(duì)人類社會(huì)命運(yùn)的關(guān)懷。其次，人本主義心理學(xué)提出“empathy”(同理心或共情心)這一概念，在您的書中反復(fù)出現(xiàn)多達(dá)40次，這也是當(dāng)今世界范圍內(nèi)教育界的育人共識(shí)。另外，您的書中還頻繁引用馬丁·塞利格曼(Martin E.P.Seligman）創(chuàng)立的積極心理學(xué)的幸福觀，同時(shí)提出，音樂(lè)教育的積極成果應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在個(gè)體的、社會(huì)的興盛和福祉。這一點(diǎn)，對(duì)于音樂(lè)教育的正面育人有著相當(dāng)迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

戴：我在書中引用了麥金泰爾的一句話，“寬容一切、信任一切、期盼一切、包容一切。”這種無(wú)條件的關(guān)懷與呵護(hù)，使得人類成為人類。設(shè)身處地想想，我們需要關(guān)懷學(xué)生，更應(yīng)該在教育中讓下一代學(xué)會(huì)關(guān)懷。問(wèn)題是，在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，有些音樂(lè)教師懷揣好心，但是教學(xué)效果不佳。在音樂(lè)課堂和排演場(chǎng)所中，我們不難看到這樣的情形：音樂(lè)教師技藝不凡、激情滿懷，他們的出發(fā)點(diǎn)固然是積極的，但其結(jié)果往往與他們的初衷相悖，即學(xué)生在音樂(lè)課堂中的表現(xiàn)是漠然、萎靡、敵對(duì)的。諸如此類的情形，其產(chǎn)生的原因是教師存在教師觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀方面的偏頗—在音樂(lè)課堂中以權(quán)威自居，把個(gè)人的不妥信念凌駕于學(xué)生之上，甚至壓制學(xué)生的尊嚴(yán)和首創(chuàng)。為此，我在書中呼吁音樂(lè)教師必須堅(jiān)守倫理，不僅要呵護(hù)學(xué)生，不以教師的個(gè)人偏見(jiàn)作為學(xué)生的守則，而且要善于啟發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神。我在書中還引用并論述了古希臘思想家蘇格拉底的名言“渾渾噩噩的日子不值得過(guò)”，意在批評(píng)一些教育者缺乏深刻的遠(yuǎn)見(jiàn)和清醒的主張。在音樂(lè)課堂中，教師倘若缺乏關(guān)懷的頭腦，他們的教學(xué)就可能無(wú)所顧忌，成為誤人甚至毀人而不是育人的教學(xué)。那么，什么是育人的教學(xué)和育人的教師呢？教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯的態(tài)度是鮮明的，她認(rèn)為作為一名教師，最重視的就應(yīng)該是關(guān)懷。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)，孰輕孰重？育人的教師總是把學(xué)生視為重中之重。也就是說(shuō)，無(wú)論面對(duì)怎樣的音樂(lè)教學(xué)情境，教師應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)懷學(xué)生，把學(xué)生看作是獨(dú)特的個(gè)體，苦心營(yíng)造學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境和條件，把學(xué)生的積極性轉(zhuǎn)化為教學(xué)的核心。

舒：“育人”的現(xiàn)代概念及其歷史根源值得深入探討。為了能把這個(gè)問(wèn)題探討清楚，便于讀者理解，我用漢語(yǔ)的“教育”一詞打個(gè)通俗的比方。“教育”這個(gè)詞可否從兩方面來(lái)看：其一是“教”，與英語(yǔ)的“teaching”相似；其二是“育”，接近您所強(qiáng)調(diào)的“educating”，它的意思其實(shí)更像您用來(lái)修飾“育人的”教師、“育人的”教學(xué)中的形容詞“educative”。我還看到，您對(duì)“教育”一詞對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞“education”所做的詞源學(xué)考察，它與這里的討論主題甚是貼切。您提到英語(yǔ)單詞“education”的拉丁語(yǔ)詞源有兩個(gè)：一個(gè)是“educare”，表示訓(xùn)練、塑造；另一個(gè)是“educere”，意思是引導(dǎo)，這兩個(gè)單詞“相貌差之毫厘，含義謬以千里”。更有意思的是，您用了中國(guó)人的一句古訓(xùn)：“授人以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。”按照我的個(gè)人理解，您對(duì)這兩個(gè)詞所做的辨析，實(shí)際上意在區(qū)分教育的兩個(gè)方面—“教書”與“育人”。我的比喻有些粗糙，但通俗易懂、可行管用。

多年來(lái)，“育人”這個(gè)主題一直是國(guó)際教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。我們來(lái)看看國(guó)際社會(huì)和中國(guó)教育界圍繞“育人”、圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的政策導(dǎo)向和教育思潮。

1996年，聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《21世紀(jì)社會(huì)公民必備的基本素質(zhì)—終身學(xué)習(xí)的五大支柱》，后于2013年頒布《全球?qū)W習(xí)領(lǐng)域框架》。2000年，歐盟提出“核心素養(yǎng)”框架，并于2006年制定《終身學(xué)習(xí)關(guān)鍵能力：歐洲參考框架》。1997年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織啟動(dòng)了“素養(yǎng)的界定與遴選：理論和概念基礎(chǔ)”項(xiàng)目，2018年又完善了2030年未來(lái)教育的學(xué)生素養(yǎng)框架。中國(guó)教育界亦不例外，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》于2016年正式公布。這些工作體現(xiàn)了有識(shí)之士的一條教育共識(shí)和基本主題—超越學(xué)科，全面育人。給音樂(lè)教育界透露的最重要的信息，就是音樂(lè)教育不僅要傳承人類的音樂(lè)遺產(chǎn)，更要通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)全面的育人。這就是我們討論的主題的第二點(diǎn)—“全面發(fā)展”。

戴：你是在世界教育思潮的大局中看待音樂(lè)育人的，這是貫通這本音樂(lè)教育哲學(xué)著作的一條最為重要的主線。下面，我將分作幾個(gè)具體的角度來(lái)談這個(gè)主題的要點(diǎn)。

第一個(gè)要點(diǎn)異常重要，長(zhǎng)期以來(lái)，教育界對(duì)于教學(xué)這個(gè)概念的討論，往往不知不覺(jué)地犯了一個(gè)常識(shí)性的語(yǔ)法錯(cuò)誤，即“教”（to teach）這個(gè)詞是及物動(dòng)詞。顯而易見(jiàn)，“教”的最終可及對(duì)象畢竟在于學(xué)生，這個(gè)過(guò)程是以某些學(xué)科知識(shí)為內(nèi)容的。我們簡(jiǎn)單地回顧一下西方教育的歷史，以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育比較看重學(xué)科知識(shí)的傳授，學(xué)生自身的發(fā)展受到忽略；以杜威為代表的進(jìn)步主義教育的眼光更多地在于兒童，但是歷史上有人批評(píng)進(jìn)步主義教育削弱了教育的質(zhì)量。

舒：講到進(jìn)步主義教育和傳統(tǒng)教育，有的學(xué)者把極端的兒童中心教育觀點(diǎn)稱為唯情主義（sentimentalism）。對(duì)于兒童的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，成人對(duì)兒童寄予同情，這樣固然沒(méi)錯(cuò)，但是這種觀點(diǎn)如果陷入極端的偏頗中，就會(huì)成為脫離社會(huì)、隔離文化的片面兒童觀，也有悖于教育促進(jìn)兒童的社會(huì)化發(fā)展的基本原理，估計(jì)您也不會(huì)贊成。與之對(duì)立，傳統(tǒng)教育的偏頗則表現(xiàn)在知識(shí)本位、單向灌輸、死記硬背等方面。這一弊端受到許多批判，例如批判教育學(xué)家保羅·弗萊雷（Paulo Freire）在《被壓迫者的教育學(xué)》一書中把這種教育方式稱為“灌輸式”（banking），把學(xué)生的大腦視為知識(shí)的容器。您如何看待這兩種截然對(duì)立的教育觀？

戴：這就牽扯到第二個(gè)要點(diǎn)，也就是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。二元對(duì)立、非此即彼的認(rèn)識(shí)論和方法論，無(wú)益于解決這個(gè)本來(lái)并非不可調(diào)節(jié)的矛盾。孤立地看待教育的一個(gè)方面，必然是偏頗的。例如，我們有時(shí)聽(tīng)到一種激進(jìn)的教育口號(hào)：“我們不是在教學(xué)科知識(shí)，而是在教孩子。”平心而論，這個(gè)口號(hào)沒(méi)有完整地表述教學(xué)的全部?jī)?nèi)容。教學(xué)活動(dòng)一方面要培育學(xué)習(xí)者的整體素養(yǎng)，另一方面肯定會(huì)包含學(xué)習(xí)者所學(xué)的知識(shí)和技能，兩者并存，并非不可相容。否則，教學(xué)活動(dòng)不會(huì)發(fā)生，從邏輯上也講不通。另一種觀點(diǎn)，看重的是學(xué)科知識(shí)的單向灌輸，背離了育人的根本宗旨。我們?cè)谶@里舉出的這兩種觀點(diǎn)，都是在學(xué)習(xí)者及其所學(xué)之間顧此失彼，注定是片面性的。

再談第三個(gè)要點(diǎn)，我們主張音樂(lè)育人，是要把教育的眼光從片面的學(xué)科傳授轉(zhuǎn)向全面的育人這個(gè)方向上來(lái)。這種主張并不在于貶低各種音樂(lè)能力的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而是把音樂(lè)育人降格為一種功利性的實(shí)操或者實(shí)業(yè)。就音樂(lè)教育而言，學(xué)生是發(fā)展中的人，需要的是全面素養(yǎng)的發(fā)展，而不是成為音樂(lè)知識(shí)和音樂(lè)技能的容器。音樂(lè)教育不能緊盯眼下的音樂(lè)賽事，或者未來(lái)的音樂(lè)職場(chǎng)，而犧牲學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)中應(yīng)得的幸福、愉悅、自尊和自信，把其創(chuàng)造性音樂(lè)學(xué)習(xí)降格為無(wú)聊的苦役。

舒：此正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。

戴：最后一個(gè)要點(diǎn)，我們這里討論的“育人為本”“全面發(fā)展”的教育觀，是以我們提出的實(shí)踐（praxis）和實(shí)踐的（praxial）概念為根基的。在音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)（action）不是片面的練習(xí)和功利的實(shí)務(wù)（practice），也不僅是音樂(lè)表演。實(shí)踐的音樂(lè)教育不能被誤解為音樂(lè)之做（doing），否則會(huì)與我們心目中的實(shí)踐南轅北轍，音樂(lè)課堂也勢(shì)必限于“作品中心論”的狹隘套路，音樂(lè)的育人價(jià)值勢(shì)必會(huì)大打折扣。

我再次強(qiáng)調(diào)一下，音樂(lè)教師應(yīng)該全面地理解實(shí)踐。音樂(lè)教育旨在促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的興盛、幸福，人與人之間的倫理關(guān)懷，人與社會(huì)的積極轉(zhuǎn)化，等等。

舒：人是目的！康德的這句名言放到教育事業(yè)中，就是要把著眼點(diǎn)投向?qū)W生。音樂(lè)教育的終極目的在于育人，學(xué)生全面的、積極的發(fā)展，本來(lái)就是音樂(lè)教育首要的價(jià)值和目的。

您的著作貫穿著音樂(lè)育人和人的全面發(fā)展的諸多論述。限于篇幅，我在這里只能概略總結(jié)一二。例如，您提到音樂(lè)的育人價(jià)值可以體現(xiàn)在激發(fā)和表達(dá)積極的音樂(lè)—情緒經(jīng)驗(yàn)；音樂(lè)能使人們?cè)谒囆g(shù)、社會(huì)、文化、倫理、經(jīng)濟(jì)、政治等方面，發(fā)生不同凡響的變化；音樂(lè)具有無(wú)窮的價(jià)值，但是取決于特定的音樂(lè)風(fēng)格及其思想內(nèi)涵；音樂(lè)教育如若扎根深刻的思想，音樂(lè)則可能有益于人們的安康、興盛、美德、快樂(lè)的美好生活。依照我的見(jiàn)解，您的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)于音樂(lè)全面育人方面的最大貢獻(xiàn)，莫過(guò)于對(duì)人的社會(huì)化發(fā)展的貢獻(xiàn)方面。這一思想突破了西方自律論美學(xué)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的狹隘桎梏，把音樂(lè)育人延伸到人類的社會(huì)文化實(shí)踐范疇。例如社會(huì)凝聚理論，它有助于音樂(lè)教育培養(yǎng)學(xué)生的親社會(huì)的建設(shè)性思想和行動(dòng)，有助于建立群體紐帶，形成群體凝聚，使得人們?cè)诠餐\(yùn)之中共筑親和、共渡難關(guān)。音樂(lè)有利于營(yíng)造和維系人的社會(huì)歸屬感，促進(jìn)人類的社會(huì)性和統(tǒng)一性。音樂(lè)甚至能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)歷程的更替，因?yàn)橐魳?lè)風(fēng)格的顯現(xiàn)可能先于社會(huì)的其他方面，社會(huì)的變遷總要經(jīng)歷革舊鼎新的過(guò)程方才展現(xiàn)真容，而音樂(lè)卻能預(yù)先將其表露于人們的聽(tīng)覺(jué)。如此看來(lái)，音樂(lè)的育人意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，音樂(lè)是認(rèn)識(shí)世界的一扇窗戶。進(jìn)一步說(shuō)，音樂(lè)育人的潛在價(jià)值之巨大，迄今為止人類的認(rèn)識(shí)尚未達(dá)及且有待深究。